18. Политическая философия (Теория масс) - Д. Хаустов

• Обсуждение множества текстов и их авторов.  

• Пример с Зигмундом Фрейдом и его психологией массы.  

• Решение не углубляться в психоанализ Фрейда.  

• Лекции по Кракауэру и Асканете доступны в интернете.  

• Решение сосредоточиться на Артеге.  

• Теоретики элит, такие как Вильфредо Парето, Гаэтано Моска и Роберт Михельс, не дифференцировали понятие массы.  

• Масса определялась негативно, как не элита.  

• Парето считал, что массы не управляют обществом, а лишь номинально.  

• Масса определяется через управление элитой.  

• Парето не исследует массы, а только элиту.  

• Вопрос о правильности его подхода к массам.  

• Теория Парето называется теорией циркуляции элит.  

• История рассматривается как цикличный процесс.  

• Шпенглер также рассматривал историю как цикличный процесс.  

• История сводится к повторяющимся циклам культур.  

• Массы становятся популярным феноменом в XX веке.  

• Парето не мог описать массы как новый феномен.  

• Необходимость рассмотреть массы с другой стороны.  

• Термин "масса" впервые появился в конце XIX века.  

• Понятие связано с критикой культуры и мифологией.  

• Происхождение слова "масса" связано с древнееврейским "отца", обозначающим хлеб из бездрожжевого теста.  

• В христианской культуре "масса" символизирует бесформенное и то, чему можно придать форму.  

• Представление о "массе" секуляризировалось и стало ассоциироваться с демонами и антихристами.  

• В легендах и мифах "масса" связана с противоречиями между научной и мифологической картинами мира.  

• Лебон написал пионерское исследование о массах в конце XIX века.  

• Лебон был разносторонним ученым: социолог, антрополог, психолог, путешественник и медик.  

• Его работа "Психология масс" была бездоказательной, но влиятельной.  

• Лебон не всегда был наукообразным, его работа не всегда была доказательной.  

• Он использовал исторические аналогии для описания толпы, что не является доказательством.  

• Несмотря на недостатки, Лебон оказал значительное влияние на социологов и теоретиков своего времени.  

• Либин помещает элиту в скобки и изучает массу как таковую.  

• В отличие от теории элит, Либин изучает массу, а не элиту.  

• Либин и Порет изучают политическую экономию и психологию масс примерно в одно время.  

• Либин утверждает, что толпа всегда играла важную роль в жизни народов.  

• В настоящее время роль толпы особенно значима.  

• Либин подчеркивает двойственность феномена толпы: всегда и сейчас.  

• Либин вводит дихотомию: индивид и сознание против толпы и бессознательного.  

• Толпа управляется силой чувств и эмоций, а не разума.  

• Либин советует говорить с толпой на уровне аффектов, а не логических умозаключений.  

• Либин вводит понятие "одухотворенная толпа", где множество тел образуют единство.  

• Толпа одухотворена, что означает наличие ведущей эмоции или чувства, управляющего ею.  

• Либин использует термин "манада" для описания единства толпы.  

• Термин "манада" переживает ренессанс в философии и социологии.  

• Габриэль Тард, коллега Либина, также использовал этот термин.  

• Тард предсказал современные философские концепции, такие как множество и дилизианство.  

• Каннети описывает массы как монады, одухотворенные единым порывом.  

• Его роман "Ослепление" дополняет его социологические работы.  

• Каннети описывает массы как единства, собранные из множества мельчайших деталей.  

• Либин описывает одухотворенную толпу как монады, собранные из множества индивидов.  

• Индивиды теряют свои индивидуальные качества в толпе.  

• Толпа представляет собой временный организм, где индивиды действуют и чувствуют иначе, чем в отдельности.  

• Толпа сравнивается с временным организмом, состоящим из разнородных элементов.  

• Это сравнение напоминает идеи Габриэля Тарда о человеческом обществе.  

• Толпа образует единое существо, в котором растворяются индивидуальные качества людей.  

• Обсуждаемые авторы, включая Лебона, являются элитами, пренебрежительно относящимися к массовым феноменам.  

• Лебон описывает толпу как тупую и чувствительную, сравнивая её с ребенком, дикарем и женщиной.  

• Эти сравнения отражают нелиберальные и антилиберальные взгляды.  

• Лебон перечисляет импульсивность, раздражительность и неспособность к рассуждению как характеристики толпы.  

• Он сравнивает толпу с существами, принадлежащими к низшим формам эволюции, такими как женщины, дикари и дети.  

• Лебон также сравнивает одухотворенную толпу с загипнотизированной сомнамбулой, подчиняющейся гипнотизеру.  

• Вождь толпы сравнивается с гипнотизером, который управляет эмоциональным секретом толпы.  

• Лебон подчеркивает важность управления толпой для эффективного воздействия на неё.  

• Гипнотизер воздействует на самнамбулу эффективно, а не рационально.  

• Зигфрид Кракауэр, теоретик кинематографа, писал о массовых феноменах через кино.  

• Кракауэр считал кинематограф массовым искусством, создаваемым и воспринимаемым массой.  

• Кино создается коллективно и воспринимается массово.  

• Кракауэр анализировал немецкий экспрессионизм как зарождение массового кинематографа.  

• В фильме "Кабинет доктора Калигари" гипнотизер Калигари и самнамбула Чезара символизируют массовые феномены.  

• Лебон утверждал, что с толпой нужно говорить на языке чувств и эмоций.  

• Религиозная форма управления толпой эффективна, так как она нелогична и эмоционально заряжена.  

• Лебон считал, что толпа ограничивает действия вождя, и идеальный вожак должен быть человеком толпы.  

• Лебон утверждал, что элита должна быть похожа на толпу, чтобы управлять ею.  

• Вожаки толпы часто бывают психически неуравновешенными и полупомешанными.  

• Элита, противопоставляющая себя толпе, будет уничтожена массой, как в случае с Сократом.  

• Сократ принял смерть, чтобы сохранить закон и порядок, то есть религию и душу толпы.  

• Он растворился в толпе, несмотря на свою элитарность при жизни.  

• В Афинах того времени не было активных массовых движений, как в более поздние времена.  

• Масса восстает против элиты и начинает править ею.  

• Писатели и журналы потеряли влияние, а государственные люди следуют за мнением толпы.  

• Прислушивание к мнению толпы стало главной заботой печати и правительства.  

• Либон утверждает, что толпа никогда ничего не решает, в отличие от противоположного мнения.  

• Управляющие должны становиться похожими на толпу, чтобы управлять ею.  

• Восстание масс требует все большего сходства с толпой.  

• Гасета родился в 1883 году, был знатным и культурным деятелем.  

• Его отец был известным писателем и журналистом.  

• Гасета начал публичную жизнь в литературе и политике, учился у иезуитов.  

• Ортега учился в Центральном университете Мадрида и стал доктором в 1904 году.  

• Критиковал испанский университет за посредственность и некомпетентность.  

• В 1905 году уехал учиться в Германию, где изучал кантианство и неокантианство.  

• Немецкое образование впечатлило Ортегу.  

• В 1908 году вернулся в Испанию и стал профессором логики, психологии и этики.  

• В 1910 году возглавил кафедру метафизики в Центральном университете Мадрида.  

• Ортега стал одним из самых прославленных испанских интеллектуалов.  

• Несмотря на пессимистические нотки, он находил силы для утверждения будущего и культуры.  

• Опубликовал две важные книги: "Дегуманизация искусства" 1925 года и "Восстание масс" 1930 года.  

• "Восстание масс" связано с феноменом масс, который возник на пороге XX века.  

• Ортега анализирует новизну масс, которые стали править через массовые политические движения и кинематограф.  

• Переход от понимания масс как постоянного феномена к современному и оригинальному.  

• Ортега описывает кризис европейских народов и культуры, вызванный захватом масс общественной власти.  

• Масса рассматривается как средний человек, не выделенный ничем, что переходит в качественное состояние.  

• Массы достигают жизненного уровня, ранее доступного лишь немногим, и выходят из повиновения меньшинству.  

• Ортега утверждает, что массы становятся господами, перенимая черты элиты.  

• Сегодня мы распознаем эти черты в рядовом человеке, что является новым феноменом.  

• Современный массовый феномен уникален высоким жизненным уровнем массы.  

• Масса стала равной бывшим управленцам и господствует над ними.  

• Это возможно благодаря материальному обогащению общества, начавшемуся в XIX веке.  

• С VI по XIX век население Европы не превышало 180 миллионов.  

• С 1800 по 1914 год население достигло 460 миллионов, что свидетельствует о мощи индустриализации.  

• Индустриализация XIX века породила массовый феномен, который качественно изменился.  

• Прогресс XIX века обогатил массу материально и экономически, но не дал достаточной культуры для использования науки и техники.  

• Существует диспропорция между количеством и качеством масс, что создает кризисную ситуацию.  

• Масса стала господствовать, но не стала элитой, что является проблемой.  

• Артега понимает элиту как интеллектуальную и научную, а не просто управленческую.  

• Современный средний европеец душевно здоровее, но душевно беднее своих предшественников.  

• Школы прошлого века внедрили технические навыки, но не воспитали историческую ответственность.  

• Масса технически оснащена, но не имеет исторической ответственности.  

• Новые поколения смотрят на мир как на первозданный рай без недавних проблем.  

• Это создает апокалиптичную картину, но точный диагноз 1930-х годов.  

• Массовый человек сравнивается с избалованным ребенком, не осознающим ответственности за свои блага.  

• Две основные черты: беспрепятственный рост запросов и врожденная неблагодарность.  

• Эти черты создают абсурдное состояние духа, где масса заботится только о своем благополучии, игнорируя его истоки.  

• Масса отрицает свою причину, высокий уровень культуры, который ее создал.  

• Это приводит к тому, что масса может разрушить цивилизацию, которая ее взрастила.  

• Примеры из истории показывают опасность массового использования техники.  

• Кракауэр анализирует феномен инструментального разума, оторванного от нравственных ориентиров.  

• Масса технически развита, но не понимает целей и не имеет нравственных ориентиров.  

• Кракауэр и Артега расходятся в оценке технического навыка массы.  

• Масса обладает высокоразвитой техникой, но использует ее неаккуратно.  

• Артега сравнивает массу с обезьяной с гранатой, что подчеркивает опасность.  

• Власть в обществе захватил новый тип человека, равнодушного к основам цивилизации.  

• Наука и техника объединяются в массовом человеке.  

• Специализация в науке превращает ученого в массового человека.  

• Ученый теряет связь с целостным научным знанием, что приводит к замыканию в узких специализациях.  

• Специализация в науке приводит к утрате целостного культурного научного духа.  

• Ученый, углубляясь в свою специализацию, теряет понимание науки как целого.  

• Это сравнивается с массовым человеком, который теряет понимание культуры своего времени.  

• Современная наука способствует интеллектуальной посредственности.  

• Механизация науки позволяет ученым успешно выполнять задачи без глубокого понимания.  

• Наука движется благодаря ограниченности большинства ученых, работающих в узких специализациях.  

• Чем больше наука специализируется, тем более ограниченными становятся ученые.  

• Артега, как универсальный специалист, критикует массовую специализацию.  

• Специалист не знает ничего вне своей узкой области, но обладает глубокими знаниями в ней.  

• Специалист сочетает в себе невежество и знание, что делает его опасным.  

• Артега видит в специалисте массового человека, не владеющего целостным знанием.  

• Узкое образование способствует массовизации и омассовлению.  

• Артега выступал за реформу образования для универсализации знаний.  

• Он критиковал специализацию и считал её причиной жестокости и агрессивной глупости.  

• Война рассматривается как результат специализации и утраты универсальных ценностей.  

• Современная масса политизирована и связана с национальным государством.  

• Национализм и индустриализация являются поздними феноменами, связанными с массовым человеком.  

• Бенедикт Андерсон в "Воображаемых сообществах" связывает национализм с индустриализацией и массовым феноменом.  

• Закат старых религиозных картин мира привел к рождению национализма.  

• Просвещение, секуляризация и научно-технический прогресс способствовали этому.  

• Человек потерял связь с религиозным сообществом и династическим государством, что вызвало запрос на новый универсализм.  

• Национализм стал новым метанарративом, заменив религиозные доктрины.  

• Важную роль сыграли феномены языка, печати и интернациональные издательские дома.  

• Лютер, как автор бестселлеров, способствовал разрушению старых религиозных нарративов.  

• Печать, газеты и капитализм способствовали массовому обществу.  

• Три важнейших института национализма: перепись населения, карта и музей.  

• Музей показывал новому национальному массовому обществу, кто оно такое.  

• Ортега-и-Гассет критиковал национализм и агитировал за единую Европу.  

• Распад европейского и научного универсализма был угрозой для массового общества.  

• Ортега связывал теории массового общества и национализма в единый феномен.  

• Ортега видел надежду через дегуманизацию искусства.  

• Романтизм связывался с национализмом и массовым обществом.  

• Новое искусство, модернизм, встречало враждебность массы, что создавало элиту.  

• Искусство создавало антагонистические группы, разделяя массу.  

• Масса, завоевавшая власть, могла расколоться и произвести элиту.  

• Искусство стало машиной по порождению новой элиты, противостоящей массе.  

• Ортега-и-Гассет критикует современное искусство за его сложность и непонятность для массы.  

• Масса чувствует себя оскорбленной новым искусством, считая его привилегией элиты.  

• Ортега считает, что всеобщие права без ответственности и обязанностей бесполезны.  

• Ортега видит в модернистском искусстве угрозу для массы, которая не узнает себя в нем.  

• Элита, напротив, находит в нем отражение своих интересов.  

• Ортега предсказывает возвращение к разделению общества на два ранга: выдающихся и заурядных.  

• Ортега критикует современное равенство как фикцию, созданную романтизмом.  

• Он считает, что цивилизация находится на пороге гибели из-за уравнивания масс.  

• Современное искусство и дегуманизация могут стать шансом для возрождения элиты.  

• Ортега видит надежду в искусстве и дегуманизации.  

• Он утверждает, что элита может возродиться через искусство.  

• Видео завершается обсуждением теории элит и возможного возрождения новой элиты.