"ЗАЧЕМ?" - никто не отвечает...Политический философ Павел Щелин.

• Ведущий Александр Бобылев приветствует зрителей и представляет гостя, политического философа Павла Щель.  

• Павел Щель рассказывает о позитивном восприятии его совместного эфира с Алексеем Арестовичем.  

• Ведущий предлагает Павлу стать его собеседником по политической философии.  

• Павел Щель упоминает стихотворение Киплинга о страхе и его актуальности в современном мире.  

• Ведущий спрашивает о причинах страха и его источниках.  

• Павел объясняет, что страх испытывают люди независимо от социального положения.  

• Павел Щель дает определение модерна как цивилизации, возникшей в Западной Европе в XVI-XVII веках.  

• Модерн достиг пика своей успешности к середине XX века, после чего начался его кризис.  

• Павел подчеркивает, что невозможно вернуться к модерну, но можно выйти в новое качественное состояние.  

• Павел объясняет, что ключевым вопросом средневековья был контакт с божественным.  

• В XVI веке в Западной Европе произошла религиозная война, которая привела к разрыву с трансцендентным.  

• Вопрос о правильной интерпретации священного текста был вынесен за скобки, что привело к культу прогресса и материализма.  

• Павел утверждает, что жить без смысла невозможно, и человек не может игнорировать вопрос о смысле.  

• Большинство людей не задумываются о сакральных смыслах бытия, но подсознательно ищут ответы на вопросы о смысле жизни.  

• Павел считает, что люди могут либо избегать этих вопросов, либо встречать их лицом к лицу.  

• Павел описывает модерн как попытку человека устроиться в земной жизни без божественного руководства.  

• Он отмечает неоднозначные и небезопасные итоги модерна, несмотря на позитивные достижения прогресса.  

• Ведущий спрашивает Павла о его мнении о небезопасности итогов модерна.  

• Проблема не в том, что человек брошен Богом, а в том, что человек бросил Бога.  

• Модерн как христианский проект антихристианский, но рождается как антитеза.  

• Основная практика христианской жизни — ожидание второго пришествия и конца света.  

• Среди интеллектуалов копилась усталость ожидания.  

• Элита устала ждать и занялась тем, что доступно здесь и сейчас.  

• Религиозные войны начались из-за усталости элиты.  

• Человек модерна расколот, оторван от корней и умеет носить маски.  

• Политические системы модерна построены на персонах.  

• В 20 веке предложен культ искренности как альтернатива.  

• Идея Руссо о природном идеальном человеке, испорченном цивилизацией.  

• Марксисты творчески переработали эту идею.  

• С 1960-х годов началась вторая волна модерна с акцентом на искренность.  

• Модерн рождается из страха элит перед хаосом.  

• Социальные маски помогают контролировать страх, но накапливаются противоречия.  

• Ответ на невроз — взрыв искренности, глобальный инфантилизм.  

• Постмодерн пытается перевернуть систему и довести её до абсурда.  

• Исключения объявляются правилами, что приводит к противоречиям.  

• Модерн заканчивается, элиты предлагают суррогатные смыслы.  

• Элита строит вавилонскую башню, используя разные подходы.  

• Последняя итерация — зеленые технологии и трансгуманизм.  

• Населению предлагается участвовать в этих проектах.  

• Мир создан совершенным и разумным существом.  

• Участие в творении — смысл жизни.  

• Доказательство бытия Бога через движение.  

• Бог создал вселенную, и мы должны участвовать в её творении.  

• Осмысливание жизни на историческом перепутье.  

• Вопрос о теологии и личном опыте людей.  

• Аргумент атеизма и его влияние на элиту.  

• Аргумент причинности как альтернатива атеизму.  

• Материализм как депрессивная концепция.  

• Пантеизм как альтернатива материализму.  

• Основные религиозные направления: атеизм, пантеизм, гуманизм, язычество.  

• Депрессия как результат отсутствия знаков Бога.  

• Пример Блеза Паскаля и его размышления о вере.  

• Разделение между православной и католической традициями.  

• Православная традиция и личный контакт.  

• Западная традиция и рациональное постижение.  

• Проблемы рационального постижения и их последствия.  

• Соучастие в творении и честность в труде.  

• Важность честного труда и личного опыта.  

• Ограниченность человеческого познания и важность личного опыта.  

• Переход к политическому аспекту философии.  

• Возможность перекормить публику сакральными смыслами.  

• Государство часто подменяет сакральные смыслы суррогатами.  

• Дмитрий Потапенко задает вопрос: "Государство, ты кто?"  

• Государство существует для поддержания символического ядра общества.  

• Общество существует благодаря символическому центру.  

• Власть поддерживает этот симбиоз, чтобы система не распадалась.  

• Государство необходимо для поддержания общего порядка.  

• Государство объединяет людей вокруг священного завета.  

• Общая история важна для существования государства.  

• Сакральные истории становятся все более важными по мере усложнения общества.  

• Государство модерна создано для людей, не способных к сотрудничеству.  

• Критика государства часто связана с его упрощенным видом.  

• Необходимость сакральных историй остается актуальной.  

• Корпорации могут выполнять многие функции государства.  

• Главная задача государства — создание единства и смысла.  

• Корпорации не могут заменить государство в этом аспекте.  

• В будущем люди будут искать другие смыслы, кроме прибыли.  

• Попытки построить утопию своими силами обречены на провал.  

• Вавилонские башни обречены на разрушение из-за внутренних противоречий.  

• Блез Паскаль не был самым депрессивным мыслителем эпохи модерна.  

• Фридрих Ницше, напротив, был последовательным атеистом и дошел до сумасшествия.  

• Ницше практиковал свои идеи, что привело его к депрессии.  

• Справедливость выше закона, как говорил Чингисхан.  

• Справедливость — это воздание должного, а не равенство.  

• Мир справедлив изначально, но не равен.  

• В глобальном понимании равенство невозможно, попытки его достижения разрушают социальный порядок.  

• В зоне личного выбора каждый может поступать должным образом.  

• Вопрос о справедливости и равенстве теряет свою легкость и универсальность.  

• Вопрос о должном можно задавать, но вопрос о глобальном равенстве теряет свою легкость.  

• Индивидуальные истории показывают, что вопрос о справедливости теряет свою максималистичность.  

• Борьба за справедливость не приближает нас к ответу, а наоборот, отдаляет.  

• Ощущение мира как тюрьмы лежит в основе многих идеологий, таких как коммунизм и национализм.  

• Чувство ненависти к миру используется для его преобразования или разрушения.  

• Борьба за справедливость в несправедливом мире не приближает нас к ответу.  

• Мир справедлив, но не равен, и это важно понимать.  

• В долгосрочной перспективе все может оказаться справедливым.  

• Важно вести себя справедливо в неравном мире, не умножая зло.  

• Понимание смысла жизни требует глубокой внутренней работы и изоляции от социума.  

• Пример знакомого, который осознал бессмысленность своей жизни и ушел в эзотерику.  

• Вопрос о том, можем ли мы помочь людям в поиске смысла или каждый должен пройти этот путь самостоятельно.  

• Жизнь обретает смысл только перед лицом сакрального.  

• Большинство людей задумываются о смысле жизни только на пороге смерти.  

• Проблема в том, что насильно привести людей к сакральным смыслам невозможно, но и закрываться от них тоже не стоит.  

• Общество должно быть открытым для сакральных вопросов, а не закрытым.  

• Задача – не силой привести людей к чему-то, а дать им возможность прийти к этому самостоятельно.  

• Важно, чтобы двери были открыты для тех, кто задает вопросы.  

• Материальные блага не заменяют сакральные вопросы, а бессмысленная жизнь разрушительна.  

• Общество благоденствия может привести к кризису, если не учитывать сакральные аспекты.  

• Важно не подменять материальные цели сакральными, чтобы избежать подмены цели и причины.  

• Современная цивилизация ставит материальное благо как единственное основание.  

• Три искушения Христа символизируют три столпа прогресса: материальное благо, творение чудес и желание быть как боги.  

• Важно помнить, что материальное благо не должно быть единственной целью.  

• Джокер - архетип, который презирает деньги и разрушает мир.  

• Архетип Джокера не может быть воспроизведен на уровне государства.  

• Джокер - это вспышка нигилизма и разрушения, которая быстро заканчивается.  

• Джокер может проявляться в социальных бунтах и бессмысленных действиях.  

• Нигилизм Джокера связан с неудовлетворенностью и желанием быть любимым.  

• Путь Джокера - это путь саморазрушения и эгоизма.  

• Бэтмен - это архетип, который интегрирует свою тень.  

• Бэтмен использует насилие ограниченно и не убивает своих жертв.  

• Интеграция тени делает личность более целостной и привлекательной.  

• Процесс интеграции тени начинается с честного взгляда на себя.  

• Важно встретиться с собственными страхами и грехами.  

• Интеграция тени требует предельной честности и отказа от манипуляций.  

• Тень России - это языческий север, который интегрирует христианские ценности.  

• Византийство и лицемерие не привели к положительным результатам в политике.  

• Спор норманистов и антинорманистов не имеет исторического значения.  

• Главная тень России начинается со времен раскола старообрядческого и гражданской войны.  

• Тень России связана с модерном, который колонизировал мир, подавляя местные традиции.  

• Модерн часто приходит как паровой каток, уничтожая местные корни, что оставляет тень в третьем измерении.  

• Встреча с тенью России произошла в феврале, и её последствия будут видны в будущем.  

• Проработка теневых аспектов может дать новый импульс для развития России.  

• Интеграция тени важна для успеха в будущем мире после модерна.  

• Успешная интеграция тени позволяет обществу честно ответить на сакральные вопросы.  

• Россия не имеет лучших шансов на интеграцию, но есть интерес к наблюдению за Индией, арабским миром и США.  

• США имеют шансы на долгосрочный успех, несмотря на демографические и технологические проблемы.  

• Главная проблема России — демографическая, которую невозможно решить без интеграции тени.  

• Исторические примеры показывают, что люди могут рожать даже в сложных условиях, если видят сакральные смыслы.  

• В условиях доступной контрацепции значение смысловой компоненты возрастает.  

• Продолжение рода — один из базовых сакральных смыслов, доступных людям.  

• Продление рода — это имитация личного бессмертия через ассоциацию с группой.  

• Для включения архетипа потребуются сложные психологические процессы.  

• Павел благодарит за подробные ответы.  

• Обсуждается важность избавления от чувства важности поступков людей.  

• Подчеркивается необходимость сосредоточиться на встречах с бесконечностью.  

• Павел говорит о важности живого устремления к высшим смыслам бытия.  

• Он выражает оптимизм, несмотря на маловероятность изменений.  

• Подчеркивается важность личного выбора и поиска веры.  

• Павел считает, что жизнь становится интереснее, когда есть шанс найти смысл.  

• Он надеется, что их беседа поможет кому-то найти правильное направление.  

• Завершает беседу с надеждой на продолжение совместной работы.  

• Павел желает слушателям всего доброго.  

• Завершает интервью, выражая надежду на продолжение сотрудничества.