Средневековая философия. Ансельм Кентерберийский. 2/8

• В восьмом-десятом веках возникает дискуссия о божественном предопределении, в которую были втянуты лучшие умы того времени.  

• Логика начинает использоваться в богословских дискуссиях, что приводит к созданию теологических трактатов.  

• Империя возникает после распада империи Карла Великого, и ее влияние возобновляется в 962 году.  

• В десятом веке усиливается роль папства, что приводит к трениям между империей и церковью.  

• Император рассматривал себя как часть духовной власти, и трения между папой и императором были внутри церкви.  

• Церковь была связующей структурой, сохраняющей западную Европу от падения античности до возникновения империи.  

• Еретические идеи рассматривались как угроза политическому целому, так как они считались угрозой язычеству или ложной религии.  

• Церковь и государство были встроены в более широкий контекст религиозной жизни, и вещи, связанные с церковью, были угрозой для всей целостности западной Европы.  

• В десятом-двенадцатом веках в Европе возникают споры о праве короля назначать епископов.  

• Средневековый человек понимал свободы конкретно, как привилегии, которые нужно заслужить.  

• Население Европы удваивается с десятого по середину четырнадцатого века.  

• Возникает интерес к праву, дискуссии между императором и папой, возникновение городов и университетов.  

• Ансельм считается первым оригинальным и интеллектуальным продуктом западной Европы.  

• Социальные и интеллектуальные задачи интеллектуалов меняются с середины одиннадцатого века.  

• Монастыри становятся центрами образования, хозяйственной жизни и интеллектуальных занятий.  

• Возникают строительные клубы и желание украшать города и монастыри.  

• Римская империя обновляется, подражая блеску Византии.  

• Император становится императором римским, немец.  

• Польша и Венгрия становятся независимыми, а Пруссия христианизируется.  

• Ансельм странствует по дорогам Европы в поисках учителей и аудитории.  

• Феодальные отношения, устные договоренности и солидарность на дорогах.  

• Ланфранк - итальянец с юридическим образованием, преподает диалектику и риторику.  

• Юридическая культура и метафоры в трактатах Ансельма.  

• Ансельм был профессором логики и богословия, который стал монахом и учителем в монастыре.  

• Он стал архиепископом Кентерберийским, но его жизнь была полна конфликтов и изгнаний.  

• Ансельм написал множество трактатов, включая "Монологи", "Прологи" и "Трактаты о свободе воли и падении дьявола".  

• Он также участвовал в диалоге между западной и восточной церквями, написав трактаты о филиока.  

• Ансельм умер в 1119 году, и его жизнь и труды стали предметом споров и обсуждений.  

• Он считается одним из величайших философов и богословов средневековья.  

• Трактат "Монологи" был написан Ансельмом Кентерберийским, который использовал только разум для своих рассуждений.  

• Трактат был написан без ссылок на авторитеты, что вызвало недовольство его учителя, Ланфранка.  

• Трактат стал основой для развития философии и был написан для углубления в рассуждения о божественных вещах.  

• Ансельм считал, что мышление является божественным даром и задачей трактата было восстановление этого дара в сознании.  

• Трактат "Монологи" стал основой для развития университетов и интеллектуальных практик.  

• Из практики разговоров и обсуждения важных тем рождались произведения и университеты.  

• Видео обсуждает важность каждого человека делать то, что он умеет делать хорошо, и совершенствоваться в своем мастерстве.  

• Упоминается, что некоторые люди могут быть полуслепыми, но все равно работать в шахте или копать канавы.  

• Однако, если они не будут совершенствоваться, их работа будет некачественной.  

• В современном мире многие вещи заменяются машинами, и люди должны задуматься о том, что они будут делать в будущем.  

• Видео объясняет, что речь пойдет о про-слогах и что первые десять глав трактата будут простыми для понимания.  

• В предисловии автор говорит о том, что он издал сочинение как образец размышления о смысле веры и что это было сделано по настоятельным просьбам некоторых из братьев.  

• Он также упоминает, что текст был написан на латыни и что он будет называться "Образец размышления о смысле веры".  

• Автор трактата рассказывает о своем поиске одного аргумента, который был бы достаточно сильным и убедительным, чтобы доказать существование Бога и его благо.  

• Он говорит о том, как он пытался найти этот аргумент, но в итоге решил отказаться от этой идеи.  

• Однако, когда он решил отказаться от этой мысли, она стала еще более навязчивой и начала мешать ему.  

• В конце концов, он решил принять эту мысль и продолжить свои поиски.  

• Ансельм, автор трактата "Прослогион", обсуждает вопрос о цели человеческой жизни и утверждает, что она состоит в познании Бога.  

• Онтологический аргумент, который Ансельм называет "аргументом к вере", является попыткой доказать существование Бога через его интеллектуальное постижение.  

• Трактат состоит из трех частей: "Прослогион" Ансельма, "Критика" Гаунило из Мармуть и "Ответ" Ансельма на критику Гаунило.  

• Дискуссия между Ансельмом и Гаунило ведется в уважительных тонах, без перехода на личности и оскорблений.  

• Ансельм утверждает, что его аргумент не опирается на опыт, а является чисто интеллектуальным построением.  

• Гаунило критикует аргумент Ансельма, утверждая, что даже если что-то мыслимо, это не обязательно должно существовать в реальности.  

• Ансельм, средневековый философ, разработал аргумент, который утверждает, что бог существует, потому что он больше, чем то, что можно представить.  

• Этот аргумент был развит и усовершенствован другими философами, такими как Декарт, Лейбниц и Шеллинг.  

• Ансельм вводит три уровня: аликвит кво, маус и эссе интеллекту.  

• Аликвит кво обозначает то, что больше, чем можно представить, маус - больше в плане онтологического ранга, эссе интеллекту - объект мышления.  

• Ансельм также утверждает, что все мыслимое, по крайней мере, есть в интеллекте и логически возможно.  

• Сейм утверждает, что если мы мыслим о чем-то, то это что-то должно существовать в реальности.  

• Если объект существует только в интеллекте, то он больше, чем просто мыслимый объект.  

• Говнило утверждает, что мы не можем утверждать существование объекта, основываясь только на его мыслимом образе.  

• Говнило говорит, что аргумент Сейма не работает, так как он не учитывает опыт и эмпирические данные.  

• Современная философская аргументация утверждает, что понятие "самое большое яблоко" логически противоречит, так как любая эмпирическая вещь может быть сравнена с другой.  

• Бог не подпадает под количественное измерение, поэтому аргумент Сейма не работает для него.  

• Асель считает, что нельзя доказать бытие Бога прямо, а только через отрицание.  

• Атеист должен объяснить, почему он отрицает Бога, и если он не может привести рациональные или эмпирические аргументы, то он попадает в противоречие.  

• Современные атеисты часто путают научное мировоззрение и науку, утверждая, что научные теории говорят против Бога.  

• Однако, наука не может доказать или опровергнуть существование Бога, так как это вопрос веры.  

• Важно отличать веру в науку от веры в Бога.  

• Философ Асель объясняет, что путаница возникает из-за смешения научного мировоззрения и веры в науку.  

• Важно различать эти два понятия и не путать их.  

• Философ призывает к более глубокому пониманию и анализу аргументов в пользу и против существования Бога.  

• Философ обсуждает, что рациональность не принуждает к вере, а лишь дает возможность для выбора.  

• Вера имеет веские рациональные основания, но решение о вере остается за человеком.  

• Философ объясняет, что философия - это просто язык, инструмент для выражения логических истин.  

• Теология также использует философские аргументы, но иногда сталкивается с критикой за использование "неправильных" терминов.  

• Философ критикует тех, кто призывает к простоте веры, считая это тоталитарным подходом.  

• Он подчеркивает, что вера должна быть основана на рациональных основаниях, а не на абсурдных идеях.