Христология часть 3

• Обсуждение вопроса о существовании двух природ во Христе: божественной и человеческой.  

• Учение Нестория о двух ипостасях для каждой природы.  

• Несторий предлагает ввести четвертую ипостась, что приводит к ереси.  

• Несторий вводит вторую ипостась, что приводит к разделению Христа на двух сынов.  

• Несторий отрицает Деву Марию, называя её Христородицей.  

• Богородица родила человеческую природу, воспринятую божественной ипостасью.  

• Во Христе нет двух ипостасей, только одна божественная личность.  

• Христос говорит о себе в первом лице, как о Боге и человеке одновременно.  

• Протестанты и мусульмане не признают Деву Марию Богородицей.  

• Термин "Богородица" введен святителем Кириллом и утвержден на III Вселенском соборе.  

• В Писании есть основания для признания Девы Марии Богородицей.  

• Встреча Марии с Елизаветой символизирует новый и ветхий заветы.  

• В Псалтыри есть символы, указывающие на Богородицу.  

• Лицо Богородицы будет почитаться богатыми людьми.  

• В литургии упоминается имя Богородицы во всех родах.  

• Отрицание, что Мария родила Бога, ведет к отлучению от Божества.  

• Признание Христа и Богородицы необходимо для спасения.  

• Свидетельство двух или трех истинно, и признание Христа и Богородицы необходимо для спасения.  

• Четвертый вселенский собор поставил точку в христологии, разобравшись с ересью несторианства и монофизидства.  

• Обсуждались понятия природы, ипостаси и ипостасного единства двух природ во Христе.  

• Было выяснено, что две природы существуют в одной ипостаси, сообщая жизнь как божественной, так и человеческой природе Христа.  

• Кирилл Александрийский предложил термин "ипостасное единство" для объяснения единства двух природ во Христе.  

• Это единство приводит к одному живому существу, Иисусу Христу, без разделения на два "я".  

• Пример человека: дух, душа и тело объединены одной человеческой личностью, аналогично во Христе две природы существуют в одной ипостаси.  

• Третий вселенский собор защитил церковь от ереси несторианства, но не дал положительного учения о лице Иисуса Христа.  

• Вопрос о человеческой ипостаси Христа оставался открытым.  

• Монофизиты отрицали ересь несторианства, но не могли понять, как две природы могут существовать в одной ипостаси.  

• Монофизиты утверждали, что во Христе может быть только одна природа, божественная.  

• Они отрицали существование второй человеческой ипостаси, чтобы избежать ереси несторианства.  

• Монофизиты учили, что во Христе была только одна божественная природа, что привело к их названию "монофизиты".  

• Патриарх Евтихий Константинопольский был главным лидером монофизитов.  

• Другие лидеры монофизитов: Феодор Суэцкий, Диодор Российский.  

• Они утверждали, что человеческая природа Христа ассимилировалась с божественной, как капля в море.  

• Люди часто путались в учениях, так как не могли понять, что Христос был и Богом, и человеком.  

• Догматы признаются верой, а не логикой.  

• Вера в Бога необходима для спасения.  

• Святым отцам было сложно различать ереси.  

• Их духовное чутье и интеллектуальный опыт помогали различать истину.  

• Вера и богословская эрудиция помогали им в этом.  

• Монофизитство и несторианство отрицали человеческую природу Христа.  

• Это подрывало спасение человеческого рода.  

• Спасение возможно только через телесное воплощение Христа.  

• Природа не может существовать вне ипостаси.  

• Природа может существовать в другой ипостаси, как в случае с человеческой природой Христа.  

• Человеческая природа Христа существует в божественной ипостаси.  

• Реинкарнация невозможна, так как животные не являются личностями.  

• Человеческая личность бессмертна и не может перевоплощаться.  

• Тело человека умирает, но душа продолжает существовать.  

• Человеческая природа Христа существует в божественной ипостаси.  

• Воипостазирование означает, что человеческая природа Христа не требует своей собственной ипостаси.  

• Во Христе одно я, осознающее себя в божественной и человеческой природах.  

• Иисус Христос не обожествленный человек, а Бог, ставший человеком.  

• Человеческая природа Христа была воспринята в божественную ипостась.  

• Человеческая природа стала существовать в божественной ипостаси.  

• Собор идентифицировал человеческую природу Христа с божественной ипостасью.  

• Вопрос о том, как божественно-человеческая природа может существовать вместе.  

• Святитель Лев предложил четыре предиката для объяснения этого.  

• Иисус Христос существует в двух естествах: не слитно, неизменно, неразлучно и нераздельно.  

• Не слитно: две природы не смешиваются, не образуют новую природу.  

• Неизменно: божественная природа не изменилась в человеческую, и наоборот.  

• Нераздельно: божественная и человеческая природы существуют вместе в одной ипостаси.  

• Неразлучно: две природы существуют вместе навсегда, никогда не разлучаются.  

• После воплощения и воскресения Христа его природы остаются неразлучными.  

• Четыре предиката объясняют, как две природы существуют в одной ипостаси Христа.  

• Знание этих истин предшествует вере, чтобы избежать вопросов, как у еретиков.  

• Одно и то же лицо Иисуса Христа может именоваться и Богом, и человеком.  

• Между божественной и человеческой природой существует взаимный обмен свойствами.  

• Это позволяет приписывать человеческие свойства Богу и божественные свойства человеку.  

• В середине VI века возникла ересь теопасхизма, утверждавшая, что Бог пострадал на кресте.  

• Православная церковь отвергла эту ересь, утверждая, что пострадала божественная ипостась, а не божественная природа.  

• Император Юстиниан Великий, председательствующий на V Вселенском соборе, подтвердил эту истину в гимне "Единородный Сыне".  

• Второе следствие ипостасного единства — обожение человеческой природы во Христе.  

• Человеческая плоть Христа была прославлена и обожена, но не обожествлена.  

• Примеры обожения: преображение, вознесение, крещение и воскресение Христа.  

• Иисусу Христу подобает одно поклонение, а не два.  

• Мы поклоняемся его божественной личности, а не человеческой или божественной природе.  

• Пятый Вселенский Собор утвердил, что поклонение должно быть нераздельным.  

• Всем лицам Святой Троицы подобает одинаковое поклонение.  

• Бог один, а не три бога, поэтому поклонение должно быть одинаковым.  

• Во Христе существуют две воли: божественная и человеческая.  

• Догмат о двух волях был утвержден на Шестом Вселенском Соборе.  

• Ересь монофелитства утверждала, что во Христе одна божественная воля.  

• Монофелитство было следствием монофизизма.  

• Монофизиты признавали одну божественную природу во Христе.  

• Монофелитство утверждало, что во Христе одна божественная воля.  

• Максим Исповедник защищал две воли во Христе.  

• Он был гоним за свою веру и пострадал за Христа.  

• Максим Исповедник утверждал, что воля относится к природе, а не к личности.  

• Монофелитство приводит к троебожию, если воля относится к личности.  

• Во Христе две воли: божественная и человеческая.  

• Ересь подрывает спасение человеческого рода, утверждая, что Христос не имел человеческой воли.  

• Христос добровольно пошел на крест и добровольно пострадал.  

• Его человеческая воля была подчинена божественной.  

• Спасение человечества возможно только через добровольное страдание Христа.  

• Наличие двух природ во Христе не вводит четвертого лица в Троицу.  

• Христос остается одним лицом, несмотря на две природы.  

• Троица остается Троицей после воплощения Христа.  

• Божественная ипостась Логоса вселилась в утробу Девы Марии.  

• Богородица родила божественную человеческую природу Христа.  

• Богородица родила человеческую природу, существовавшую в божественной ипостаси.  

• Богородица оставалась девой до, во время и после Рождества Христова.  

• Христос был зачат и рожден сверхъестественным образом.  

• Христос родился через "затворенные врата", символизирующие девственность Богородицы.  

• Икона Богородицы изображает ее с тремя звездами, символизирующими девственность до, во время и после Рождества.  

• Иконы помогают понять догматы через визуальные образы.  

• Богородица родила естественным путем, но через сверхъестественное зачатие.  

• Богородица принесла Иисуса в храм на сороковой день по женским причинам.  

• Дни очищения были следствием первородного греха.  

• Первородный грех был наложен на всех женщин через Еву.  

• Златоуст писал, что зло вошло в мир через женщину.  

• Император Феофил считал, что через женщину вошло зло, когда она отказала ему в браке.  

• Грех Евы квалифицируется как грех обмана, а грех Адама — как преступление.  

• Все люди, независимо от пола, несут ответственность за грех.  

• Грех присутствует в каждом человеке, и это не зависит от пола.  

• Завершение христологии на этой ноте.