ДЕБАТЫ: БЫЛ ЛИ КОРАН ИДЕАЛЬНО СОХРАНЕН? | Часть 2 | Курейши vs Завади

• Набиль начинает опровержение, используя предания и исторические факты.  

• Он утверждает, что козел съел аят из Корана, что не доказывает его вечную сохранность.  

• Набиль также приводит предание о том, что некоторые люди погибли в битве при Ямаме, и аяты были утеряны вместе с ними.  

• Набиль приводит предание из Ибанаби Дауда, которое гласит, что некоторые люди погибли в битве при Ямаме и аяты были утеряны вместе с ними.  

• Он также критикует предание, в котором говорится, что ибн Масуд не считал суры 113 и 114 частью Корана.  

• Набиль утверждает, что пророк Мухаммад говорил о том, что каждый вариант Корана достаточен и исцеляющий.  

• Он также утверждает, что пророк не мог изменить Коран по своему желанию, и что сподвижники понимали это.  

• Набиль признает, что ибн Масуд не записывал первую суру в своем кодексе, но объясняет это соображениями удобства.  

• Он также признает, что ибн Масуд не считал суры 113 и 114 частью Корана, но утверждает, что пророк Мухаммад говорил, что эти суры являются частью Корана.  

• Упоминается, что в Коране есть отговорки для любых вариантов, и что мусульмане могут легко отбросить их, если они видят любые варианты.  

• Обсуждается, что мусульмане не просто приписывают любую вариацию к семи ахруфам, а что они должны знать арабский язык, диалекты, толкование Корана, науку хадисов и науку Корана для различения между вариантами.  

• Басам утверждает, что коран был идеально сохранен, но не приводит доказательств.  

• Басам говорит, что коран должен быть найден в письме и подтвержден, но это не так, и что устное подтверждение засчитывается так же, как и письменное.  

• Басам утверждает, что многие люди выучили коран наизусть, но это не подтверждается фактами.  

• Басам говорит, что ранние манускрипты содержат первую и последнюю суры Корана, но только один манускрипт содержит первую суру полностью, а другой - часть последнего аята.  

• Басам утверждает, что суры 113 и 114 упоминаются в сунане Абу Дауда, но он не приводит доказательств.  

• Автор обсуждает, что варианты и изменения в Коране могут влиять на смысл, но не на исламскую мысль в целом.  

• Он признает, что есть изменения в Коране, но они не обязательно затрагивают весь смысл исламского вероучения.  

• Автор проводит параллель между Кораном и Библией, отмечая, что в обеих книгах есть варианты и изменения.  

• Он подчеркивает, что Коран прошел через тот же процесс ревизии и дополнений, что и любая другая книга.  

• Автор приводит примеры различных вариантов и чтений Корана, а также различия между различными транскрипциями и диалектами.  

• Он утверждает, что Коран, как и любая другая книга, имеет различные варианты и чтения, и что его утверждения не означают, что Коран сильно искажен.  

• Басам обсуждает различные версии корана, включая хавс и варш, которые были одобрены пророком Мухаммедом.  

• Он также обсуждает предания о том, что некоторые сподвижники читали эти версии, и что они были неспосланы в откровении.  

• Басам утверждает, что коран должен быть идеально сохранен, и что идея идеальной сохранности должна быть последовательной.  

• Он также обсуждает концепцию небесной скрижали, на которой записан текст корана, и как это может повлиять на сохранность корана.  

• Басам признает, что ранние сподвижники и учителя корана могли ошибаться в своих знаниях о коране, и что некоторые из них могли не знать его идеально.  

• Он также обсуждает хадис, где говорится о том, что некоторые суры были частью корана, но их не включали в текст.  

• Участники обсуждают различные варианты и чтения Корана, включая варианты, которые были включены в текст Корана, и те, которые были утеряны.  

• Они признают, что есть различия в текстах и вариантах, но также соглашаются, что все они являются частью Корана.  

• Набиль отвечает на вопросы и опровергает утверждения своего оппонента.  

• Он признает, что некоторые варианты и чтения Корана были утеряны, но также утверждает, что все они являются частью Корана.  

• Он также признает, что некоторые варианты могут быть ошибочными, но это не означает, что они не являются частью Корана.  

• Спикер обсуждает, что даже если Ибн Масуд был не прав, он все равно не согласен с количеством сур в Коране.  

• Спикер утверждает, что Ибн Масуд не включал некоторые суры в свой Коран, что противоречит его утверждениям о сохранности Корана.  

• Спикер критикует Ибн Масуда за его утверждение о сохранности Корана, утверждая, что он не следовал старому харфу и не соглашался с версией Корана Зейда.  

• Спикер также критикует Ибн Масуда за его утверждение, что один харф достаточно для сохранности Корана.  

• Спикер отвечает на вопрос о том, почему он не хочет разобраться с философским аргументом, утверждая, что это не относится к теме сохранности Корана.  

• Спикер также отвечает на вопрос о противоречии между аятами Корана, где говорится о запрете алкоголя и аятами, где говорится о его применении в определенных ситуациях.  

• Спикер утверждает, что оба аята не применяются в одно и то же время, и что после Судного дня они не будут больше применимы.  

• Автор обсуждает аргумент от молчания, который утверждает, что отсутствие доказательств не обязательно подразумевает отсутствие чего-либо.  

• Он приводит пример с кораном, где ранние мусульмане передавали мельчайшие детали, и отсутствие доказательств не означает, что они не передавали эти детали.  

• Автор обсуждает предание о козле, который съел аят, и как это может быть истолковано.  

• Он утверждает, что отсутствие доказательств не означает, что это произошло, и что это предание не имеет значимости.  

• Автор обсуждает концепцию сохранности корана, где каждый карат считается одинаково сохраненным.  

• Он подчеркивает, что разные чтения корана могут быть разными, но это не влияет на их статус в достоверности и приемлемости.  

• Автор опровергает некоторые утверждения своего оппонента, включая его утверждение о том, что ошибки переписчиков не влияют на доктрину.  

• Он также обсуждает предание о том, что ибн масаруд не был выбран в комитет, и что его слова о хранении коранов могут быть ошибочными.  

• Ученый Набиль обсуждает различные варианты Корана, которые были одобрены пророком Мухаммедом и его сподвижниками.  

• Он утверждает, что имеющиеся сегодня варианты Корана являются полностью сохраненными и финальными откровениями.  

• Набиль обсуждает противоречия в Коране, такие как противоречивые аяты о алкоголе и побивании камнями.  

• Он подчеркивает, что важно рассматривать тексты Корана объективно, а не с точки зрения исламского вероучения.  

• Набиль и его оппонент соглашаются, что в Коране могут быть ошибки переписчиков и что люди разногласили о том, что должно быть включено в Коран.  

• Они также соглашаются, что некоторые аяты и варианты Корана могут быть изменены или добавлены после смерти Мухаммеда.  

• Набиль призывает всех продолжать исследовать эти вопросы самостоятельно, чтобы продолжать научный дискурс.  

• Он также напоминает о предстоящем дебате о концепции бога в исламе и христианстве, который пройдет между Дэвидом и Абдуллахом.