Феноменология и онтология боли у Мартина Хайдеггера | Евгений Нечкасов

• Обсуждение феноменологии и онтологии боли у Мартина Хайдеггера.  

• Введение в тему через широкую экспозицию.  

• Переход к обсуждению настроений и настроенности в мире.  

• Человеческое присутствие конституирует мир в определенной настроенности.  

• Хайдеггер углубляет понятие настроения, указывая на фундаментальные настроения.  

• Настроенность как следование за ведущим голосом в партии.  

• Настроенность как музыкальная метафора.  

• Разные настроения в культуре и повседневной жизни.  

• Фундаментальное настроение как основа для всех проявлений.  

• Связь штима с голосом и речью.  

• Хайдеггер распознает дом бытия через язык.  

• Голосование как метафора согласования с ведущим настроем.  

• Жизнь человека и культуры согласуется с фундаментальным настроением.  

• Оценка глубинного настроения вторична.  

• Настроенность предлагает специфические доступы к бытию.  

• Бытие в мире в двух режимах: аутентичном и неаутентичном.  

• Аутентичное бытие как пробужденность и обращенность на свое бытие.  

• Неаутентичное бытие как рассеивание внимания и бегство от себя.  

• История Запада как закат и падение.  

• Фундаментальный отрыв человека от своего бытийного истока.  

• Эсхатология бытия по Хайдеггеру.  

• Скука как долгая длительность.  

• Три метафоры для описания трех стадий погружения в скуку.  

• Скука от чего-либо, скука при чем-то и просто скука.  

• Культура и медиа создают ощущение обезболивания через массовую культуру, СМИ, кинематограф и виртуальную реальность.  

• Пассажир, ожидающий поезд, может не заметить, что он чего-то ждал, и даже сесть в поезд в виртуальной реальности.  

• Это метафора описывает культурно-историческое отношение человека к себе и миру.  

• Хайдеггер говорит о необходимости перехода от забвения к аутентичности.  

• Важные состояния: страх, ужас, бытие к смерти.  

• Культурные феномены, такие как романтизм, отражают это движение от удивления к скуке.  

• Ностальгия как боль по утраченной родине.  

• Хайдеггер связывает ностальгию с домом и домом как местом, где человек чувствует себя в безопасности.  

• Ностальгия исчезает, когда человек возвращается домой.  

• Зензух как страстное желание недостижимого идеала.  

• Тоска по неведомому другому берегу.  

• Ностальгия и зензух указывают на утрату и забвение в культуре Просвещения.  

• Велшмет как мировая скорбь, выраженная в меланхолии, готицизме и декадансе.  

• Пессимизм и абсурд в литературе и живописи.  

• Интерес к маргинальным проявлениям и суицидальной тематике.  

• Эпоха модерна предлагает веер настроений, отражающих самозабвение.  

• Ностальгия, мировая скорбь, пессимизм и абсурд.  

• Постмодернистская ажитация и симулякры нивелируют крайности.  

• Понимание зензух, хеймиш и велшмет не решает проблему забвения бытия.  

• Пессимистические и травматические настроенности удерживают вопрос о бытии.  

• Поздний Хайдеггер говорит о поэтах и философах, продолжающих вопрошать о проблеме бытия.  

• Хайдеггер описывает путь людей, которым предстоит вынести боль и через неё вернуться к аутентичности.  

• Боль рассматривается как чистое проявление истины бытия.  

• Хайдеггер использует глагол "аустраган" для обозначения терпения и выдержки.  

• Страдание не может изменить судьбу бытия.  

• Люди, признающие свою конечность, сталкиваются с радикальными столкновениями с миром и смертью.  

• Хайдеггер подчеркивает важность экзистенциала "бытие к смерти".  

• Общество избегает темы смерти, что порождает множество отвлекающих дискурсов.  

• Смерть эвфемизируется через технологии и дискурсы трансгуманизма.  

• Столкновение со смертью возвращает человека к факту своей конечности.  

• Смерть всегда уникальна и не может быть разделена.  

• Смерть стоит перед конкретным человеком как неизбежный горизонт.  

• Самость резюмируется по смерти.  

• Страх толкает человека прятаться в мире и его вещах.  

• Ужас глубже и фундаментальнее страха, он беспредметен и обращает человека на себя.  

• Ужас вычитает мир и указывает на ничто, высвечивая чистое бытие.  

• Боль объединяет различные негативные состояния и настроения.  

• Боль отворачивает человека от мира и обращает его к себе.  

• Боль обнажает длительность времени и поднимает вопрос о смерти.  

• Хайдеггер предлагает перейти от феноменологического к экзистенциальному пониманию боли.  

• Слово "боль" имеет германские корни и связано с заботой и беспокойством.  

• Забота о боли другого человека является проявлением особой версии боли.  

• Забота как термин встречается у Хайдеггера в "Бытии и времени".  

• Боль и страдания другого человека призывают к общению.  

• Пример с тазобедренной костью показывает, что забота о других была важной частью цивилизации.  

• "Алгос" имеет отрицательное значение, что подчеркивает сложность выражения боли.  

• Боль проявляется не только через заботу, но и через умолчание.  

• Хайдеггер критикует поверхностные подходы к боли.  

• Он стремится понять боль как онтологический феномен.  

• Боль не должна быть приручена культурой, а должна быть осмыслена как таковая.  

• Боль сводит нас с глубинным и труднодоступным аспектом бытия.  

• Боль интимно объединяет нас с бытийным основанием нашего существования.  

• Отрицание боли: сопротивление и устранение.  

• Боль устраняет границу между телом и душой.  

• Обезболивающее может временно купировать боль, но не устраняет её причину.  

• Боль необходима для развития и достижения успеха.  

• Страдания и боль скрепляют личность.  

• Боль как всеобщее материальное явление.  

• Это может утешать, но также может стимулировать к власти и доминированию.  

• Боль сводится к человеческому опыту и переживанию.  

• Это опирается на физикалистскую картину мира.  

• Боль нужно мыслить с позиции бытия, а не человеческих терминов.  

• Боль как зов глубинного апофатического бытия.  

• Задача не в том, чтобы вернуть человека к счастью, а понять экзистенциальные корни его состояния.  

• Боль разрывает мерное течение повседневности, проявляя себя как феномен человеческого бытия.  

• Хайдеггер использует немецкое слово "райен" для описания боли, подчеркивая её двойственную природу.  

• Боль одновременно являет себя в конкретной форме и скрывает свою глубинную суть.  

• Хайдеггер выявляет двоякую структуру феноменов через проявление и сокрытие.  

• Любое явление, включая боль, является истинным, но скрывает свою субтильную суть.  

• Боль указывает на более фундаментальные процессы, проводя нас по тропинке от выразимого к невыразимому.  

• Боль является доэктическим знаком, указывающим на нечто другое.  

• Хайдеггер пишет о боли в своих стихах, подчеркивая её философскую поэтику.  

• Боль разрывает тишину, указывая на бытие и его тайну.  

• Боль удерживает края раны вместе, давая пространство для выбора.  

• Хайдеггер видит в боли позитивный момент, замыкая индивидуума на самого себя.  

• Боль является различием, что подчеркивает её важность для Хайдеггера.  

• Хайдеггер понимает истину как не сокрытость, что связано с греческим словом "алетейя".  

• Истина для Хайдеггера — это просвет, позволяющий сущему свободно входить в него.  

• Боль помогает нам обжиться в мире, делая его своим и родным.  

• Алгатология — это учение о происхождении и удержании всего сущего через боль.  

• Бытие в мире раскрывается через боль, которая является чистым проявлением истины бытия.  

• Боль становится синонимом бытия, наряду со временем и ничто.  

• Лектор рекомендует свою книгу для более глубокого изучения лингвистических мифов и поэтических метафор Хайдеггера.  

• В книге подробно рассмотрены теологические и мифологические проекты Хайдеггера, связанные с языком, речью и словом.