Рене Декарт. Размышления о первой философии (вся книга). Аудиокнига.

• Рене Декарт предлагает трактат, в котором он доказывает существование Бога и различия между человеческой душой и телом.  

• Он объясняет, что его цель - доказать эти два положения с помощью естественного разума, чтобы неверующие могли поверить в существование Бога и загробную жизнь.  

• Декарт утверждает, что доказательства существования Бога могут быть найдены в нашем уме, и что вера в Бога легче, чем в сотворенные вещи.  

• Он также упоминает, что многие считают исследование природы души трудным, но он считает, что это может быть доказано с помощью естественного разума.  

• Декарт утверждает, что хотя многие считают исследование природы души трудным, он считает, что его доводы являются достоверными и очевидными.  

• Он также упоминает, что его доводы могут быть поняты только теми, кто способен к метафизическим умозрениям.  

• Декарт обращается к читателю, объясняя, что его доводы могут быть поняты только теми, кто способен к метафизическим умозрениям.  

• Он также просит читателя, если его доводы будут одобрены, засвидетельствовать это публично, чтобы помочь в распространении истины.  

• Автор отвечает на возражения, что его мысль не исключает все, что может быть сказано о природе души.  

• Он также объясняет, что слово "только" исключает все прочее, что может быть сказано о природе души, но не исключает все остальное.  

• Автор критикует другие работы, которые не понимают его доводы и используют аргументы, заимствованные из общих мест атеистов.  

• Он не хочет отвечать на эти аргументы, так как они не имеют силы для тех, кто понимает его доводы.  

• Автор предлагает шесть размышлений, которые, по его мнению, привели его к очевидному и достоверному познанию истины.  

• Он просит читателей прочитать все возражения и его последующие разъяснения, прежде чем выносить суждения о его размышлениях.  

• В этом размышлении автор обсуждает вопрос о бессмертии души, основываясь на том, что все, что воспринимается ясно и отчетливо, является реальным и субстанциональным.  

• Он также утверждает, что тело человека, в отличие от других тел, является соединением акциденций и поэтому легко погибает, в то время как ум по своей природе бессмертен.  

• В этом размышлении автор объясняет разницу между разумом и воображением, используя признаки, по которым они различаются.  

• Он также утверждает, что ум тесно связан с телом, но составляет с ним единое целое.  

• В этом размышлении автор подвергает сомнению реальность мира, основываясь на том, что чувства могут нас обманывать.  

• Он приходит к выводу, что некоторые вещи, такие как протяженность, очертания, количество и время, являются универсальными и достоверными, в то время как другие науки, связанные с исследованием сложных вещей, могут быть менее надежными.  

• Автор размышляет о том, что бог может не существовать или быть обманщиком, вводящим в заблуждение.  

• Он допускает, что все его представления о боге могут быть ложными.  

• Автор предполагает, что все, что он видит, может быть ложным, и что он может быть обманут.  

• Он приходит к выводу, что его существование может быть истинным, если он считает себя мыслящей вещью.  

• Автор обсуждает, что он считает своим телом и душой, и приходит к выводу, что он - мыслящая вещь, а не тело или душа.  

• Он также допускает, что все, что он считает несуществующим, может быть истинным.  

• Автор обсуждает, что он не может представить себе ничего, что имеет отношение к его знанию о себе, и что его разум должен быть отвлечен от всех воображаемых вещей.  

• Он приходит к выводу, что он - мыслящая вещь, которая сомневается, понимает, утверждает, отрицает, желает, не желает, обладает воображением и чувствами.  

• Он также замечает, что его ощущение - это его мышление, и что он сам - тот, кто чувствует и воспринимает телесные вещи.  

• Автор рассматривает воск как пример телесной вещи, которую он может осязать и воспринимать.  

• Он замечает, что воск может быть изменен и что его протяженность и гибкость могут быть восприняты только умом.  

• Он приходит к выводу, что его восприятие воска - это не зрение, осязание или представление, а чистое умозрение.  

• Автор обсуждает, что его ум - это то, что он постигает, когда он видит или воображает воск.  

• Он приходит к выводу, что его ум - это нечто, что он может постичь с большей ясностью и очевидностью, чем воск.  

• Он также замечает, что его восприятие ума - это не зрение или осязание, а духовное постижение.  

• Автор размышляет о том, что он является мыслящей вещью, которая сомневается, утверждает, отрицает, мало что понимает и многого не ведает.  

• Он пытается сделать себя более понятным и близким, вглядываясь в себя и свои мысли.  

• Автор разделяет свои мысли на определенные группы и спрашивает, какие из них содержат истину, а какие - ложь.  

• Он обсуждает идеи, которые кажутся ему врожденными, благоприобретенными или вымышленными, и исследует их происхождение.  

• Автор приходит к выводу, что до сих пор он верил в существование отличных от него вещей не на основе достоверного суждения, а скорее повинуясь слепому импульсу.  

• Он предлагает новый путь исследования, основанный на том, что все идеи представляют собой модусы мышления и не содержат между собой никакого неравенства.  

• Автор утверждает, что идеи существуют в нас как образы, которые могут быть лишены совершенства вещей, но не содержат ничего большего или более совершенного.  

• Он также утверждает, что если идея содержит объективную реальность, то она не может возникнуть из ничего.  

• Автор обсуждает идеи телесных вещей, которые, по его мнению, могут быть составлены из идей о себе, телесных вещах и боге.  

• Он отмечает, что идеи телесных вещей содержат мало реальности и могут быть ложными или истинными.  

• Автор обсуждает идею бога, которая, по его мнению, является предельно ясной и отчетливой идеей, содержащей больше объективной реальности, чем любая другая идея.  

• Он утверждает, что идея бога является истинной и не может возникнуть из ничего.  

• Автор обсуждает идею совершенства и ее связь с идеей бога.  

• Он утверждает, что идея совершенства не может быть порождена из несовершенства, и что идея бога должна быть актуальной и формальной.  

• Автор задается вопросом о происхождении идеи бога и приходит к выводу, что она должна быть врожденной, подобно идее себя.  

• Он также утверждает, что идея бога должна быть связана с образом и подобием, и что она воспринимается с помощью той же способности, что и идея себя.  

• Автор доказывает существование бога, основываясь на идее совершенства и идее бога, заложенной в его природе.  

• Он утверждает, что существование бога очевидно, и что идея бога не может быть порождена из несовершенства.  

• Автор приходит к выводу, что в отношении телесных вещей мало что воспринимается как истинное, но гораздо больше можно знать о человеческой мысли и еще больше о Боге.  

• Он отвлекает свое мышление от предметов воображения и обращает его к постигаемым вещам, отделенным от материи.  

• Автор уверен в существовании Бога и его совершенстве, основываясь на своей идее о Боге.  

• Автор признает, что он может ошибаться, но не из-за способности к заблуждению, а из-за ограниченности своей познавательной способности и свободы выбора.  

• Он приходит к выводу, что его природа слаба и ограниченна, а божественная природа необъятна, непостижима и безгранична.  

• Автор осознает, что его ошибки зависят от его интеллекта и воли, и что он создан по образу и подобию Бога, хотя его свобода выбора не так велика, как у Бога.  

• Автор обсуждает, что если бы он всегда ясно понимал, что такое истинное добро, он никогда не колебался бы в выборе суждений или действий.  

• Он также утверждает, что причиной его ошибок не может быть сила воли, которую он получил от бога, так как она велика и не является причиной ошибок.  

• Автор приходит к выводу, что его ошибки происходят из-за того, что он простирает свою волю на вещи, которые не понимает, и это приводит к безразличию и ошибкам.  

• Автор признает, что он должен быть благодарен богу за его щедрость и не должен сетовать на то, что бог не дал ему больше понимания или света.  

• Он также отмечает, что хотя он может ошибаться, в универсуме заложено высшее совершенство, и он должен стремиться к нему.  

• Автор приходит к выводу, что он может избежать ошибок, если будет внимательно относиться к тому, что он понимает, и отделять это от того, что воспринимает туманно и смутно.  

• Автор обсуждает идеи материальных вещей, их протяженность, очертания, положения и перемещения.  

• Он отмечает, что эти идеи присутствуют в его сознании и являются истинными, даже если они не существуют в реальности.  

• Автор утверждает, что он находит у себя идею бога, то есть наисовершеннейшего бытия.  

• Он доказывает, что существование бога неотделимо от его сущности, и что мыслить бога несуществующим - это так же нелепо, как мыслить гору без долины.  

• Автор приходит к выводу, что существование бога необходимо следует из его идеи, и что он действительно существует.  

• Автор утверждает, что хотя он не обязан думать о боге, он все равно должен приписывать ему все совершенства, включая существование.  

• Он также утверждает, что идея треугольника не требует воображения, но требует приписывать ей свойства, которые можно использовать для правильного вывода.  

• Автор утверждает, что достоверность всех других вещей зависит от истины о боге, и без нее ни одна вещь не может быть познана в совершенстве.  

• Он также подчеркивает, что хотя он может ошибаться в вещах, которые он ясно и отчетливо постигает, он уверен в истинности и достоверности своего знания, основанного на постижении бога.  

• Автор утверждает, что знание и истина зависят исключительно от постижения истинного бога, и что раньше, чем он его познал, он не мог иметь совершенного знания о других вещах.  

• Он также утверждает, что его знание о боге и других умопостигаемых вещах, а также о любой телесной природе, является полным и достоверным.  

• Автор исследует, существуют ли материальные вещи, и приходит к выводу, что они могут существовать, если они воспринимаются ясно и отчетливо.  

• Он также исследует различия между воображением и чистым пониманием, и приходит к выводу, что воображение зависит от тела, с которым разум может быть сопряжен.  

• Автор исследует свои чувства и приходит к выводу, что он чувствует свое тело, другие тела, и различные качества, такие как твердость, теплота, свет, цвета, запахи, вкусы, звуки.  

• Он также отмечает, что эти идеи не могут исходить от него самого, и что они должны исходить от каких-то других вещей.