Рене Декарт - Размышления о первой философии. Аудиокнига

• Рене Декарт размышляет о существовании Бога и различии между душой и телом.  

• Он осознает, что многие ложные мнения были приняты за истину с детства.  

• Декарт решает разрушить старые убеждения и построить новые основы для наук.  

• Декарт освобождает ум от забот и обеспечивает себе покой для размышлений.  

• Он решает не разбирать каждое мнение в отдельности, а атаковать основания, на которых они основаны.  

• Декарт замечает, что чувства иногда обманывают нас.  

• Он сравнивает себя с безумцами, которые верят в ложные вещи.  

• Декарт осознает, что даже во сне он может видеть привычные вещи.  

• Декарт размышляет о том, что сон не может быть отличен от бодрствования.  

• Он признает, что общие представления о теле и его частях могут быть иллюзорными.  

• Декарт считает, что некоторые общие понятия, такие как протяженность и количество, могут быть подлинными.  

• Декарт сомневается в надежности физики, астрономии и медицины.  

• Он считает, что арифметика и геометрия могут содержать достоверные истины.  

• Декарт признает, что его мнение о Боге может быть ложным.  

• Декарт допускает, что Бог мог создать его так, что он всегда будет заблуждаться.  

• Он признает, что все его прежние истины могут быть ложными.  

• Декарт решает воздерживаться от одобрения как ложных, так и ранее считавшихся истинными вещей.  

• Декарт решает представить свои прежние мнения ложными, чтобы избавиться от привычки доверять им.  

• Он допускает, что все внешние вещи могут быть ловушками, расставленными злым гением.  

• Декарт укрепляет свой разум, чтобы избежать обмана, несмотря на трудности.  

• Декарт переходит к размышлению о природе человеческого ума.  

• Он утверждает, что ум легче познать, чем тело.  

• Размышления привели к сомнениям, которые невозможно выкинуть из головы.  

• Желание устранить все, что допускает малейшую долю сомнения.  

• Стремление вернуться на путь, чтобы убедиться в чем-то достоверном.  

• Архимед искал надежную точку для сдвига земли.  

• Надежда на создание надежной и несокрушимой вещи.  

• Допущение, что все видимое ложно и никогда не существовало.  

• Сомнения в существовании других вещей, кроме перечисленных.  

• Возможность существования бога или другого источника мыслей.  

• Отказ от тела и чувств, но сомнения в их существовании.  

• Возможность существования обманщика, который вводит в заблуждение.  

• Признание существования, несмотря на обман.  

• Утверждение, что "я есмь" истинно.  

• Необходимость заново обдумать, почему считается, что "я" существует.  

• Исключение всего, что может быть поколеблено новыми доводами.  

• Человек как живое разумное существо.  

• Вопросы о природе живого и разумного существа.  

• Направление усилий на то, что самопроизвольно приходит на ум.  

• Тело как устройство, которое можно рассмотреть у трупа.  

• Душа как нечто тонкое, наподобие ветра, огня или эфира.  

• Тело как ограниченное и заполняющее пространство.  

• Тело не обладает собственной силой движения и ощущения.  

• Возможность существования могущественного обманщика.  

• Сомнения в том, что тело обладает всеми свойствами, приписываемыми ему.  

• Мышление как единственное, что не может быть отторгнуто.  

• Существование "я" зависит от мышления.  

• Признание себя мыслящей вещью, умом, духом, интеллектом.  

• "Я" не является телом или чем-то телесным.  

• Возможность существования вещей, которые кажутся ничем.  

• Познание "я" не зависит от вещей, о которых ничего не известно.  

• Автор сомневается в реальности телесных образов и снов.  

• Он решает снова заснуть, чтобы увидеть сны более ясно.  

• Ни одна из вещей, которые он может представить, не имеет отношения к его знанию о себе.  

• Разум следует отвлекать от телесных вещей для более ясного познания своей природы.  

• Автор определяет себя как мыслящую вещь, обладающую сомнением, пониманием, утверждением и отрицанием.  

• Он сомневается, что эти свойства принадлежат ему, но признает их существование.  

• Автор замечает, что его воображение воспринимает телесные вещи как чувства.  

• Он признает, что его сомнение, понимание и желание очевидны.  

• Воображение и чувства составляют долю его сознания.  

• Автор осознает, что его ощущения, такие как зрение и слух, могут быть ложными.  

• Он понимает, что его ощущения являются мышлением.  

• Он начинает лучше понимать, что он есть.  

• Автор замечает, что телесные вещи воспринимаются отчетливее, чем его собственное "я".  

• Он понимает, что его мысль стремится уйти от истины.  

• Он ослабляет поводья мысли, чтобы позже привести ее к повиновению.  

• Автор рассматривает воск, который сначала имеет аромат меда и цвет, а затем становится жидким и горячим.  

• Он замечает, что воск остается тем же воском, несмотря на изменения.  

• Он приходит к выводу, что воск воспринимается умом, а не чувствами.  

• Автор осознает, что воск воспринимается умом, а не чувствами.  

• Он понимает, что воск допускает бесконечное число превращений.  

• Он признает, что восприятие воска не является ни зрением, ни осязанием, а чистым умозрением.  

• Автор замечает, что ум склонен к ошибкам в восприятии.  

• Он осознает, что восприятие воска может быть ошибочным.  

• Он стремится понять, когда восприятие воска было более ясным.  

• Автор приходит к выводу, что его познание самого себя становится более ясным.  

• Он осознает, что его существование вытекает из восприятия воска.  

• Он понимает  

• Автор отвлекается от телесных вещей и пытается понять себя.  

• Он осознает, что является мыслящей вещью, сомневающейся и утверждающей.  

• Автор считает свои внутренние свойства достоверными.  

• Автор сомневается в истинности вещей, которые он воспринимает ясно.  

• Он признает, что ранее считал очевидными вещи, которые позже отклонил как сомнительные.  

• Автор утверждает, что идеи вещей в его уме не отрицает, но сомневается в существовании этих вещей вне его.  

• Автор рассматривает простые положения из арифметики и геометрии.  

• Он допускает, что мог ошибаться даже в очевидных вещах.  

• Автор признает, что бог может обмануть его, но не может лишить его уверенности в своем существовании.  

• Автор считает, что основания для сомнения в существовании Бога слабы.  

• Он решает исследовать, существует ли Бог и может ли он быть обманщиком.  

• Автор разделяет свои мысли на группы и исследует, какие из них содержат истину, а какие ложь.  

• Идеи сами по себе не могут быть ложными.  

• Ошибки возникают в суждениях, когда идеи рассматриваются как копии внешних вещей.  

• Идеи могут быть врожденными, благоприобретенными или вымышленными.  

• Идеи, считающиеся полученными от внешних вещей, часто возникают вопреки воле.  

• Природа учит, что идеи не зависят от воли, но это не всегда так.  

• Естественный свет указывает на истинность, но не всегда.  

• Идеи могут исходить от внутренних способностей, а не только от внешних вещей.  

• Идеи, возникающие во сне, могут быть независимы от внешних вещей.  

• Разные идеи одного объекта могут сильно различаться.  

• Идеи субстанций содержат больше объективной реальности, чем идеи модусов.  

• В совокупной производящей причине должно быть столько же реальности, сколько в действии.  

• Ничто не может возникнуть из ничего, и идеи не могут быть реальнее своих причин.  

• Идеи тепла или камня не могут возникнуть без причины, содержащей столько же реальности.  

• Природа идеи такова, что она заимствует реальность от мышления.  

• Объективная реальность идей зависит от их причин, которые также содержат эту реальность.  

• Идеи могут возникать одна из другой, но бесконечного прогресса нет.  

• В конце концов, все идеи возвращаются к первичной идее, которая содержит всю реальность.  

• Идеи существуют в нас как образы, которые могут быть лишены совершенства вещей.  

• Если объективная реальность идеи не содержится в нас, это означает, что мы не можем быть её причиной.  

• Это приводит к выводу о существовании иной вещи, являющейся причиной идеи.  

• Идеи других людей, животных и ангелов могут быть составлены из наших идей о себе и телесных вещах.  

• Идеи телесных вещей включают размеры, протяженность, очертания, расположение частей и движение.  

• Остальные качества, такие как свет, цвета, звуки и запахи, мыслятся туманно и смутно.  

• Идеи холода и тепла могут быть ложными, если они не представляют реальные качества.  

• Если идеи ложны, они могут возникнуть из-за ущербности нашей природы.  

• Если идеи истинны, они могут исходить от нас самих.  

• Идеи телесных вещей включают субстанцию, длительность и количество.  

• Эти идеи могут быть заимствованы из наших идей о себе.  

• Протяженность, очертания, положение и движение не содержатся в нас формально, так как это модусы субстанции.  

• Бог понимается как бесконечная, независимая и разумная субстанция.  

• Идея Бога необходима, так как она содержит больше реальности, чем конечные идеи.  

• Восприятие Бога более первично, чем восприятие себя.  

• Идея Бога не может быть ложной и может возникнуть только из чего-то реального.  

• Идея Бога содержит все, что мы воспринимаем ясно и отчетливо.  

• Понимание бесконечности и других качеств Бога не мешает истинности его идеи.  

• Потенциальные совершенства могут содержаться в нас, но это не относится к идее Бога.  

• Постепенное расширение знания не делает его бесконечным.  

• Бог бесконечен и не может быть улучшен.  

• Если бы мы происходили от самих себя, мы были бы самодовлеющими и совершенными.  

• Недостающие нам свойства не более труднодостижимы, чем те, которыми мы уже обладаем.  

• Даже если бы в нас было больше субстанции, мы не отвергли бы ничего, что можем получить легко.  

• Время жизни можно разделить на независимые части.  

• Сохранение вещи требует такой же силы, как и её создание.  

• Сохранение отличается от творения лишь количественно.  

• Вопрос о наличии силы, позволяющей существовать дольше.  

• Осознание зависимости от бытия, отличного от себя.  

• Возможность существования причины, менее совершенной, чем Бог.  

• Причина должна быть мыслящей и обладать идеей Бога.  

• Вопрос о самостоятельности причины и её зависимости от другой причины.  

• Признание, что причина должна быть Богом.  

• Все совершенства Бога должны быть связаны и нераздельны.  

• Идея единообразия совершенств не может быть порождена причиной, не дающей других знаний.  

• Родители не сохраняют существование и не творят мыслящую вещь.  

• Идея Бога не может быть вымышлена или получена из ощущений.  

• Идея врожденная, как и идея самого себя.  

• Бог создал человека по своему образу и подобию.  

• Человек осознает свою зависимость от Бога.  

• Бог не может быть обманщиком, так как ложь связана с изъяном.  

• Созерцание божественного величия приносит счастье и блаженство.  

• Истинное знание о телесных вещах ограничено.  

• Человеческий ум может познать больше о Боге.  

• Сомнение в собственном существовании приводит к идее независимого и совершенного бытия.  

• Бог не желает обманывать и не дал человеку способность заблуждаться.  

• Человек подвержен заблуждениям из-за своей причастности к небытию.  

• Ошибка не является чем-то реальным, зависящим от Бога, а является изъяном.  

• Ошибки возникают не из-за способности к заблуждению, а из-за недостаточности истинного суждения.  

• Бог не мог создать человека без способности к истинному суждению, но эта способность ограничена.  

• Ошибки указывают на недостаток знания, который должен был бы присутствовать.  

• Бог создал все сущее совершенным, включая человека.  

• Причины некоторых деяний Бога могут быть непонятны, но это не должно удивлять.  

• Бог обладает безграничной способностью к бесчисленным деяниям.  

• Человеческое познание ограничено, но Бог обладает безграничным могуществом.  

• Ошибки зависят от познавательной способности и свободы выбора.  

• Человек играет роль части в универсуме и не может отрицать творение других вещей.  

• Ошибки зависят от интеллекта и воли.  

• Человек не может жаловаться на недостаточную волю, так как она не имеет пределов.  

• Человек понимает, что его способности ограничены, но может представить более совершенные.  

• Свобода выбора заключается в возможности утверждать или отрицать.  

• Чем больше человек склоняется к одной возможности, тем свободнее он выбирает.  

• Безразличие к истине и добру свидетельствует о недостаточности познания.  

• Ошибки происходят не из-за силы воли, а из-за того, что воля не удерживается в границах интеллекта.  

• Воля может отклоняться от истины и добра, если не удерживается в границах.  

• Ошибки возникают из-за недостаточного понимания и безразличия к истине.  

• Сомнения возникают из-за недостаточного понимания истины.  

• Безразличие к истине свидетельствует о недостаточности познания.  

• Интеллектуальное восприятие должно предшествовать решению воли.  

• Неправильное использование свободы воли содержит отрицание.  

• Ограниченная способность постижения присуща конечному интеллекту.  

• Бог не лишил нас чего-либо, что он нам дал.  

• Воля едина и нераздельна, её природа не позволяет что-то отнять.  

• Бог соперничает с нами только в выборе актов воли, которые являются истинными и благими.  

• Лишение не нуждается в содействии Бога, оно лишь отрицание.  

• Бог мог бы сделать нас совершенными, но мы сами несовершенны.  

• Мы можем избежать ошибок, если будем помнить о них.  

• Высшее человеческое совершенство заключается в избегании ошибок.  

• Ошибки возникают из-за неправильного использования свободы воли.  

• Ясное и отчетливое восприятие исходит от Бога.  

• Мы должны остерегаться ошибок и стремиться к истине.  

• Мы должны исследовать идеи материальных вещей и их отчетливость.  

• Идеи материальных вещей могут быть отчетливыми, даже если их нет вне нас.  

• Идеи имеют собственные неизменные черты и могут быть доказаны.  

• Мы находим идею Бога так же, как и идею любой фигуры или числа.  

• Вечное бытие Бога более присуще его природе, чем свойства фигур или чисел.  

• Существование Бога неотделимо от его сущности, как и у других вещей.  

• После допущения всех совершенств Бога, его существование становится необходимым.  

• Пример с четырехсторонними фигурами: если бы все они вписывались в круг, ромб также вписывался бы, что ложно.  

• Необходимость приписывать все совершенства Богу при мысли о высшем бытии.  

• Необходимость приписывать свойства фигурам, чтобы прийти к правильным заключениям.  

• Различие между ложными посылками и врожденными истинными идеями, главная из которых — идея Бога.  

• Идея Бога не зависит от мышления, а является образом истинной и неизменной природы.  

• Уверенность в вещах, воспринимаемых ясно и отчетливо.  

• Некоторые истины очевидны, другие требуют тщательного исследования.  

• Пример с прямоугольным треугольником: истина о квадрате гипотенузы не менее достоверна, чем очевидные факты.  

• Познание Бога требует тщательного исследования, но делает все остальное достоверным.  

• Без знания Бога невозможно истинное и достоверное знание.  

• Пример с треугольником: без знания Бога можно сомневаться в истинности очевидных фактов.  

• Все, что воспринимается ясно и отчетливо, по необходимости истинно.  

• Достоверность знания зависит от постижения истинного Бога.  

• Полное и достоверное знание доступно как о Боге, так и о телесной природе.  

• Материальные вещи могут существовать, если их можно ясно воспринимать.  

• Воображение помогает воспринимать материальные вещи.  

• Воображение связано с познавательной способностью и телом.  

• Воображение требует особого напряжения духа.  

• Воображение не является неотъемлемой частью ума.  

• Воображение зависит от чего-то отличного от ума.  

• Воображение возможно при существовании тела.  

• Мысль, когда постигает, обращена на саму себя.  

• Воображение направлено на тело и видит в нем идеи.  

• Воображение может существовать только при наличии тела.  

• Воображение телесной природы не является достаточным аргументом для необходимого существования тел.  

• Воображение также включает цвета, звуки, запахи и боль, которые лучше воспринимаются чувствами.  

• Чувства помогают воспринимать телесные вещи.  

• Необходимо тщательно исследовать чувства для получения аргументов о существовании телесных вещей.  

• Восприятие тела как части себя.  

• Ощущение тела среди других тел.  

• Восприятие удовольствия и огорчения от воздействий.  

• Ощущение голода, жажды и других телесных склонностей.  

• Ощущение света, цветов, запахов и звуков.  

• Восприятие идей, исходящих от других тел.  

• Ощущение идей, которые не могут исходить от самого себя.  

• Идеи, воспринимаемые чувствами, более живые и выразительные.  

• Сомнения в том, что идеи исходят от других вещей.  

• Тело имеет более тесную связь с разумом.  

• Ощущение боли и сладострастия в теле.  

• Природа как источник знаний о чувственных объектах.  

• Ошибки в восприятии внешних и внутренних чувств.  

• Сомнения в истинности ощущений во время сна.  

• Природа как возможный источник заблуждений.  

• Различие между мыслями и чувствами.  

• Сомнения в истинности чувственных восприятий.  

• Уверенность в существовании и мыслящей природе.  

• Различие между телом и разумом.  

• Способность мыслить без тела.  

• Способности воображения и чувственного восприятия.  

• Пассивная способность чувственного восприятия.  

• Активная способность образования идей.  

• Сомнения в том, что активная способность присуща самому себе.  

• Природа как источник истины.  

• Сомнения в достоверности чувственных восприятий.  

• Надежда на истинные восприятия благодаря природе.  

• Тело как часть природы.  

• Истинное в теле и его нуждах.  

• Уверенность в наличии истинного в теле.  

• Природа учит, что я тесно связан с моим телом через чувства боли, голода и жажды.  

• Эти ощущения являются модусами мышления, происходящими от смешения ума с телом.  

• Вокруг моего тела существуют другие тела, к которым я испытываю тяготения или избегаю их.  

• Некоторые восприятия приятны, другие нет, что указывает на различные воздействия окружающих тел.  

• Некоторые суждения о природе, такие как пустота и теплота, могут быть ошибочными.  

• Природа учит избегать вещей, причиняющих страдания, и стремиться к тому, что приносит наслаждение.  

• Природа не учит делать выводы о внешних вещах на основе чувственных восприятий без исследования интеллекта.  

• Ощущения жара и боли не указывают на наличие в огне или боли чего-то подобного.  

• Чувственные восприятия могут быть туманными и смутными, но они помогают уму распознавать сущность внешних тел.  

• Природа может обманывать нас, как в случае с приятным вкусом пищи, содержащей яд.  

• Больные люди могут ошибочно стремиться к вредным вещам, что указывает на конечность человеческих совершенств.  

• Природа может отклоняться от своих законов, как в случае с больным человеком, принимающим вредное питье.  

• Ум неделим, в отличие от тела, которое всегда делимо.  

• Ум не испытывает непосредственного воздействия от всех частей тела одновременно, а только от мозга.  

• Природа тела не допускает, чтобы одна часть не могла приводить в движение другую, даже если она бездействует.  

• Каждое движение в мозге вызывает определенное ощущение.  

• Ощущения помогают сохранять здоровье.  

• Природа человека устроена так, что ощущения способствуют здоровью.  

• Повреждение нервов в стопе вызывает ощущение боли.  

• Мозг побуждается устранить причину боли.  

• Природа могла бы устроена иначе, но это не способствовало бы здоровью.  

• Сухость в гортани вызывает ощущение жажды.  

• Это помогает понять, что нужно пить для здоровья.  

• Природа человека иногда обманывает, но это полезно для здоровья.  

• Если причина воздействует на другую часть тела, ощущение может быть ошибочным.  

• Лучше ошибаться в случае болезни, чем в случае здоровья.  

• Это помогает избегать ошибок и исправлять их.  

• Чувства чаще подтверждают истину о здоровье.  

• Использование памяти и интеллекта помогает избежать ошибок.  

• Сомнения в реальности снов следует отвергнуть.  

• Во сне воспоминания не связаны с остальной жизнью.  

• В реальности мы можем связать восприятия с остальной жизнью.  

• Если вещи не противоречат остальной жизни, они реальны.  

• В повседневной жизни мы не всегда можем точно исследовать явления.  

• Природа человека не всегда точна в частных вопросах.  

• Мы должны признать немощность нашей природы.