Эпоха Возвращения или куда движется мир

• В видео обсуждается теория возвращения, предложенная Станиславом Белковским.  

• Белковский утверждает, что мы переживаем трансформацию мира истории, которую он называет великим возвращением.  

• Он также говорит о трех великих историях: возвращение, уход и постоянный поиск.  

• Белковский утверждает, что эпоха просвещения - это эпоха фаустовского пути, где мы идем вперед, вперед и вперед, и чем больше мы идем, тем лучше становится наш путь.  

• Он также утверждает, что апогеем эпохи просвещения были тоталитарные режимы 20-го века, которые возвели в максимальной степени все структуры социализации человека.  

• Автор видео критикует теорию возвращения, утверждая, что она слишком жесткая и не учитывает многомерность просвещения.  

• Он утверждает, что просвещение было многообразным и сложным, и что часть его была религиозной.  

• Он также утверждает, что возвращение не может иметь точного аналога в прошлом, так как каждое событие уникально и не может быть точно воспроизведено.  

• В тексте обсуждается метафора возвращения к Богу, но автор не дает четкого определения этой метафоры.  

• Возвращение к Богу может быть связано с идеей нового средневековья или с исчезновением нации и единого человечества.  

• Автор считает, что человек возвращается к Богу, когда он умирает, но это не то же самое, что возвращение на Итаку.  

• Автор считает, что история является знаками божественного проведения, которые можно читать.  

• Он также обсуждает идею предопределения, утверждая, что в истории происходит только то, что должно произойти.  

• Однако, автор признает, что человеческий разум не может полностью осмыслить момент, когда это происходит.  

• Автор не согласен с идеей о том, что возвращение к Богу может быть связано с неконфессиональной религией.  

• Он считает, что такая религия может быть темной и непроясненной, и не является настоящим возвращением к Богу.  

• Вместо этого, автор утверждает, что религиозный опыт требует четких канонов и критериев, и что уход от конфессионализма может привести к разрушению религиозного опыта.  

• Автор обсуждает идею разрушения иерархии и конфессий, но не в смысле их полного уничтожения, а в контексте ликвидации старых ветхих религиозных иерархий, таких как Ватикан.  

• Он также подчеркивает, что на земле существует множество цивилизаций, каждая из которых имеет свой путь познания и свою религию со своими канонами.  

• Автор утверждает, что разрушение иерархии традиционное - это разрушение религии.  

• Он считает, что священник-терапевт - это анархическая церковь, которая не оставит от христианства, иудаизма или ислама.  

• Однако, он также подчеркивает, что иерархия мастеров, которые знают лучше и показывают, куда идти, должна существовать.  

• Автор обсуждает, что в иудаизме нет верховного раввина, который является начальником в том смысле, как патриарх Московский или папа Римский.  

• Он также отмечает, что в иудаизме есть множество верховных раввинов, которые являются духовными и моральными авторитетами, но их влияние может упасть, если на смену им приходит человек, не наделенный этими качествами.  

• Автор обсуждает иерархические структуры и их замену в эпоху Просвещения.  

• Он считает, что просвещенческий проект не смог заменить сакральные иерархии, что привело к дефициту священного в современных обществах.  

• Автор обсуждает тоталитаризм как побочный результат отсутствия освещения.  

• Он утверждает, что тоталитарные проекты глобальны и не привязаны к национальным государствам.  

• Автор обсуждает коммунизм как мировую религию и его связь с тоталитаризмом.  

• Он считает, что коммунизм может быть преодолен, когда тоталитарный проект исчезнет с земли.  

• Проект, который может принадлежать всем, всему человечеству, универсализм.  

• Большие системы, такие как римская империя, христианство, ислам, инклюзивны.  

• Национал-социализм и марксизм эксклюзивны, требуют уничтожения или подчинения.  

• Иудаизм не стал универсальным, так как это религия избранного народа.  

• Холокост стал необходимым для исполнения завета между богом и избранным народом.  

• Глобальные религии довели определенные стороны просвещения до абсурда.  

• Ислам возник после христианства, но семиты могли быть иудеями.  

• Обсуждение отсутствия сакральности и смерти субъекта в постмодернистском обществе.  

• Упоминание концепции возвращения, которая должна быть преодолена для влияния на политические и прочие институты.  

• Универсализм питается постоянной кровью внутри системы и должен существовать на внутренних конфликтах.  

• Сравнение универсализма с христианством и исламом, которые демонстрировали инклюзивный режим в истории.  

• Обсуждение средневековья и его идеализирования, понимание того, что история не имеет сослагательного наклонения.  

• Упоминание о том, что человек волен жить в любом времени, но не может жить в другом.  

• Автор критикует Просвещение за его отказ от гипотезы Бога и его последствия, такие как тоталитаризм и постмодерн.  

• Он утверждает, что Просвещение сыграло свою историческую роль, но его недостатки привели к тупику.  

• Автор предлагает идею "возвращения" к вере, где человек и Бог взаимодействуют горизонтально, без четких иерархий.  

• Он утверждает, что в эпоху Просвещения человек был абсолютизирован, а религия отодвинута на задний план.  

• Автор критикует оптимизм Просвещения, утверждая, что он основан на антропологическом оптимизме, который предполагает, что каждый человек способен познавать и различать.  

• Он считает, что Просвещение ошибочно приписывает обычному человеку способности, которые он не может иметь.  

• Автор утверждает, что в его проекте каждый человек является точкой вертикали с Богом, и каждый может различать и понимать божественные суды.  

• Он подчеркивает, что каждый человек принадлежит своей цивилизации и имеет предзаданные религиозные архетипы, которые определяют его восприятие Бога.  

• Автор обсуждает иерархию в восприятии искусства и литературы, утверждая, что обычный человек не может воспринимать сложные произведения искусства напрямую.  

• Он приводит аналогию с платоновским искусством, где есть разные уровни мастерства, и исполнительские композиторы и исполнители являются частью этой иерархии.  

• Автор также утверждает, что для того, чтобы стать писателем, не обязательно заканчивать литературный институт, и что для понимания сложных произведений, таких как "Евгений Онегин" или "Братья Карамазовы", требуется большая подготовка.  

• Автор обсуждает идею гармонии и примирения противоположностей, утверждая, что человечество может развиваться через конфликты и что конфликты могут быть разрешены через примирение позиций сторон.  

• Он также утверждает, что гармония возможна даже при наличии конфликта, и что важно не только накопление ресурсов, но и их правильное использование.  

• Автор обсуждает тему смирения и его отсутствие в тоталитарных режимах, утверждая, что тоталитарные режимы всегда против личности и за массового человека.  

• Он также обсуждает сложность понятия смирения и его связь с религиозным измерением человека.