Лекция «Технология неудачи. Вальтер Беньямин как профанный мистик» | Игорь Чубаров

• Приветствие и благодарность за приглашение.  

• Важность музея и центра толерантности для автора.  

• Начало работы над еврейской мыслью и философией в современном мире.  

• Беньямин и Кафка как представители современной профанной мистики и секулярной религиозности.  

• Обращение Беньямина к Кафке как начало изучения его творчества.  

• Признание Беньямина и Кафки вопреки их собственным стремлениям.  

• Беньямин и Кафка не стремились к славе, а к выживанию в враждебной среде.  

• Признание их творчества как чудо, сбивающее с толку.  

• Примеры из русской культуры: Андрей Платонов и Варлам Шаламов.  

• Кафка не хотел издавать свои романы, но его произведения стали популярными.  

• Признание Кафки в судейских кругах и его влияние на современников.  

• Беньямин и его друзья, такие как Гершом Шолем, изучали Кафку.  

• Беньямин стремился избежать восхваления Кафки.  

• Кафка как сложный и амбивалентный автор.  

• Беньямин нашел точку неудачи в творчестве Кафки и применил эту стратегию в своем творчестве.  

• Беньямин выживал, занимаясь тем, что любил, несмотря на трудности.  

• Переписка с Шолемом демонстрирует сложности еврейского интеллектуала в 1930-е годы.  

• Движение по пути неудачи не означает непонимание задач времени.  

• Кафка использовал преувеличения в своих произведениях.  

• Беньямин также сталкивался с непомерными задачами.  

• Оценка Торы как неудавшейся и пришедшей к краху.  

• Бенимин оценивает работы Кафки как попытку пересмотра еврейской традиции.  

• Кафка и Бенимин ищут комичные элементы в еврейском учении, которые мешают религиозным задачам.  

• Бенимин берет на себя ответственность за свои произведения, что делает его смелым и уникальным.  

• Бенимин не был системным и институциональным, что делало его смелым одиночкой.  

• Он не стремился к успеху, а сосредоточился на важности своих идей.  

• Его опыт и мысли касались всех людей, но не всем были доступны.  

• Опыт исключенных, предсказанный Кафкой и Бенимином, является основой для философии и литературы.  

• Бенимин не просто пересказывал Кафку, а продолжал его путь, не связанный с критикой современности.  

• Он видел в творчестве Кафки литературный прием, обращающий представления о страшном суде на повседневность.  

• Бенимин разрабатывает стратегию изучения истории через творчество Кафки.  

• Кафка говорит с "мертвым богом", который присутствует как философская дистанция.  

• Мистика языка объединяет и разъединяет людей, затрагивая ключевые понятия, такие как бог, спасение и история.  

• Бенимин обнаруживает множественность интерпретаций в творчестве Кафки.  

• Эти интерпретации не всегда верны, но они показывают борьбу и борьбу.  

• Бенимин и Кафка сталкивались с опытом социального исключения, что влияло на их творчество.  

• Надежды Кафки и Бенимина на историю и повседневность не оправдались.  

• Их тексты содержат меланхолию и разочарование, но также и надежду на избавление.  

• Бенимин опирается на сложные фигуры, такие как "изнанка ничто", для понимания Кафки.  

• В переписке и произведениях Кафки есть высказывания, которые не получают дальнейшего развития.  

• Множественность интерпретаций разочаровывает и расстраивает, как в романе "Процесс".  

• Кафка интерпретирует притчу "Перед вратами закона" в романе, что утомляет Йозефа К.  

• Йозеф К. говорит, что противоречие между истинным восприятием и неверной интерпретацией не является взаимоисключающим.  

• Это означает, что ложная интерпретация может соответствовать истинному восприятию мира.  

• Кафка и Шолем оказались по разные стороны опыта исключения из-за их отношения к закону и жизни.  

• В переписке между Кафкой и Шолемом Кафка говорит, что учение без ключа интерпретационного представляет собой просто жизнь.  

• Джордж Гамбин в своей работе "Хомо сакер" также обращается к этому сюжету.  

• Шолем считает, что закон без ключа интерпретационного становится жизнью, как в романе Кафки.  

• Шолем видит откровение в истории как ничтожество, которое просто сбывается.  

• Он ограничивает круг людей, которым доступно знание, и считает, что это может вызвать апокалипсис.  

• Кафка, как профанный мистик, считает, что учение без ключа интерпретационного остается неизвестным и не существует.  

• Герои Кафки, такие как Йозеф К., являются субъектами правового государства, но их вина заключается только в существовании.  

• В отличие от религиозной жизни, в правовой системе нет шанса на искупление вины.  

• Кафка показывает, что религия и религиозные представления активно участвуют в определении исключенных и жертв.  

• Кафка в своих произведениях пытается понять проекцию страшного суда на историю.  

• В "Процессе" герои убивают, но Кафка не противопоставляет себя судьям, которые его приговаривают.  

• Он удивляется, почему приговор не был озвучен и где его можно прочитать.  

• Надежды связаны с другими людьми, а не с осужденным.  

• Осужденный принимает свою судьбу, но чувствует себя подавленным законом.  

• Кафка размышляет о законе как о законе аристократов, с которым не обязательно мириться.  

• Кафка критикует консервативную идею тождества мировоззрения аристократа и закона.  

• Бенимин не выбирает между Брехтом и Шолемом, но его интерпретации Брехта отличаются левой грубостью.  

• Бенимин остается на стороне допустимой лжи, критикуя насилие.  

• Бенимин видит ложь как условный и несерьезный мир Кафки.  

• В произведениях Кафки встречаются карикатурные персонажи и необычные герои.  

• Вопрос о законе после вторжения мессии остается неразрешенным.  

• Автор находится в состоянии ужаса и запирательства.  

• Он делится своими исследованиями, несмотря на трудности чтения с листа.  

• Мир Кафки рассматривается как мир окончательного решения еврейского вопроса.  

• Важно рассмотреть изменения в прочтении Кафки после Аушвица.  

• Писатели и философы, такие как Кафка и Платон, предсказали события, связанные с Аушвицем.  

• Кафка переживал опыт истребления, но не лично.  

• Его персонажи казнятся за сам факт существования.  

• Вина жизни, которая кажется невинной, требует изменения сознания.  

• Кафка заставляет изменяться при чтении.  

• Он требует пересмотра всех доктрин, включая религиозные и юридические.  

• Его предсказания о судьбе человека в истории Германии и Европы сбылись.  

• Вопросы о законе после прихода мессии остаются без ответа.  

• Бенимин выбирает ложь, чтобы не брать на себя ответственность за насилие.  

• Он предпочитает активное принятие позиции чистого насилия.  

• Бенимин критикует властвующее насилие несуществующего бога.  

• Писатель, обладающий опытом исключения, претендует на исправление.  

• Он предлагает активное принятие позиции чистого насилия.  

• Вопрос о жертве и третьем участнике состояния.  

• Кафка в наше время требует нереальной идеи.  

• Бенимин предлагает свои притчи в ответ на притчи Кафки.  

• Самопожертвование потеряло смысл после Аушвица.  

• Уничтожение людей без причины стало бессмысленным.  

• Бенимин показывает абсурдность судов, включая Нюрнбергский.  

• Нет закона, который мог бы справедливо осудить нацистов.  

• Бенимин вдохновляется писателями, такими как Кафка, для внутреннего чувства справедливости.  

• Он не применяет юридические фолианты против других.  

• Вопрос о радикальном переосмыслении закона у Кафки и Бенимина.  

• Кафка критикует произвольность закона, сравнивая его с правом сильного.  

• Бенимин предлагает восстановление подлинного чрезвычайного положения для изменения взгляда на историю.  

• Бенимин ищет в Кафке альтернативу закону, основанную на миметических способностях человека.  

• Проект Бенимина включает учение об уподоблении, которое он ищет в Кафке.  

• Бенимин использует образы и жесты, которые выявляют условности в реальности.  

• Бенимин предлагает экспериментальный философский проект для извлечения смысла из образов.  

• Опыт соответствия и забвение важны для понимания миметического опыта.  

• Насилие и его сакрализация должны быть предметом анализа и дистанцирования.  

• Благодарность Игорю за лекцию.  

• Приглашение на дальнейшие мероприятия, включая лекцию Поэте Виосиве и семинары с Кириллом Разлоговым.