Мадхалиты | Ибн Баз, Усеймин, Фаузан, Салих Аль Шейх, Гъунейман VS Мадхалиты

• Следование методологии салифов важно для достижения успеха.  

• Слова без действий не приведут к успеху.  

• Следование пути салифов требует усилий и следования их методологии.  

• В наше время испытания и смуты, но лжецы получают поддержку.  

• Путь таухида и шариата искажается, что приводит к страданиям мусульман.  

• Мусульмане страдают из-за отклонения от истины.  

• Огонь таухида можно найти в сердцах верующих, несмотря на испытания.  

• Испытания неизбежны на пути веры, но терпение и вера помогают преодолеть их.  

• Милосердие и сострадание важны для верующих.  

• Лжецы и экстремисты пытаются отвлечь от религии таухида.  

• Пророки обучали таухиду и избеганию таута.  

• Обвинения в экстремизме и хариджизме часто ложны.  

• Саудовская Аравия зиждется на таухиде и сунне.  

• Магазины и предприятия закрываются во время азана.  

• Продажа алкоголя в некоторых странах считается дозволенной.  

• Еретики отвергают хадисы пророка.  

• Применение хадисов должно быть ограничено Кораном и мутаватиром.  

• Наказание должно быть шариатским и соответствовать Корану.  

• Саудовская Аравия не приемлет внешнего давления.  

• Государство строит места для поклонения для всех граждан.  

• Религия должна быть личным делом каждого.  

• Секуляризм — это отделение религии от государства.  

• Вера в секуляризм — это неверие и ересь.  

• Мусульмане не должны быть против евреев.  

• Раби ибн Хади аль-Хали называл правителей либо рафидитами, либо секуляристами, утверждая, что у них нет ни аиды, ни шариата.  

• Он исключил правителя Саудовской Аравии, назвав всех остальных правителей рафидитами или секуляристами.  

• Это утверждение вызвало массовые такфиры правителей, кроме правителя Саудовской Аравии.  

• Автор защищает шейха Арабия, утверждая, что он не противоречит аиде и манхажу.  

• Он бросает вызов тем, кто утверждает, что махалия является культом или сектой.  

• Автор утверждает, что наличие имана является основой, а одеяние — дополняющей вещью.  

• Утверждается, что поступки являются основным столпом имана, а не условием его совершенствования.  

• Поступки не могут быть отделены от имана, так как иман без поступков невозможен.  

• Поступки являются сутью имана, а не только условием его совершенствования.  

• Утверждается, что уступки в шариатских обязательствах под предлогом пользы и вреда являются ересью.  

• Приводится пример с менструацией женщины, которая оставляет молитву и пост.  

• Такие уступки недопустимы и требуют покаяния и возвращения к истине.  

• Утверждается, что некоторые поступки являются куфром сами по себе, независимо от намерений человека.  

• Пример с наступанием на Коран, что является куфром, независимо от утверждений человека.  

• Замена шариата Аллаха на рукотворные законы является большим куфром.  

• Обращение за судом к чему-то помимо шариата Аллаха является вероотступничеством.  

• Разделение между мусульманами происходит из-за путаницы в этих вопросах.  

• Разработка отдельного законодательства, заменяющего хукум Аллаха, является куфром.  

• Разработчик закона и тот, кто подчинился ему, считаются неверующими.  

• Судьи, которые судят не по шариату, считаются грешниками.  

• Судьи, которые знают, что грешат, но продолжают судить не по шариату, считаются маловерующими.  

• Судьи, которые судят не по шариату, но знают, что грешат, считаются маловерующими.  

• Это не признается большим неверием, пока они не посчитают что-то запрещенное разрешенным.  

• Принцип не применим к тем, кто узаконил рукотворные законы.  

• Судьи, которые судят не по шариату Аллаха, считаются неверующими.  

• Аллах приказал проявлять неверие к тем, кто правит не по Его закону.  

• Некоторые ученые считают, что даже такие судьи не становятся неверующими, пока не посчитают это дозволенным.  

• Судьи, которые постоянно судят не по шариату, считаются неверующими.  

• Это мнение подтверждается словами шейха Мухаммеда ибн Ибрагима.  

• Неверие касается тех, кто возвеличивает выдуманные законы и правит по ним.  

• Судьи, которые не принимают решений по шариату Аллаха, считаются неверующими.  

• Это неверие не выводит человека из ислама.  

• Неверие касается особых моментов, когда человек судит не по шариату, зная, что грешит.  

• Судейство по закону Аллаха требует полного подчинения и довольства.  

• Если одно из этих условий отсутствует, человек не является верующим.  

• Куфрдуна куфр касается конкретных вопросов, когда человек судит не по шариату из-за мирских интересов.  

• Некоторые махалиты осознали реальность заблуждения и поняли, что нельзя говорить "куфр дуна куфр" по каждому вопросу.  

• Аллах в Коране приводит примеры двух различных положений: ширк и непринятие решений в соответствии с тем, что не послал Аллах.  

• Примеры включают ширк и большой грех, такие как захоронение дочери заживо.  

• Применение рукотворных законов, заменяющих шариат, является куфром.  

• Фаузан утверждает, что истибдаль - это большой куфр, и уточняет, что это замена шариата на выдуманные законы.  

• Замена шариата на рукотворные законы и правление ими является куфром.  

• Вера в единство Аллаха и таухид может быть ложной, если действия противоречат этим убеждениям.  

• Некоторые утверждают веру в Аллаха и его посланника, но берут неверующих в помощники.  

• Желание суда у тагутов сводит на нет заявления о вере, так как это предпочтение шариата тагута над шариатом Аллаха.  

• Махалиты восхваляют правителей, даже если они неверующие, и запрещают критику правителей.  

• Критика правителей, будь то мусульмане или неверующие, недопустима.  

• Предательство правителя, особенно мусульманского, является тяжким грехом и может привести к великому вреду для масс.  

• Правители несут огромную ответственность за правление людьми.  

• Предательство правителя может привести к страданиям для масс.  

• Пророк Мухаммад предупреждал о проклятии для тех, кто не выполняет свои обязанности правителя справедливо.  

• Правители, не руководствующиеся шариатом, не заслуживают послушания.  

• Пророк призывал не сражаться с несправедливыми правителями, пока они совершают молитву.  

• Хадисы о терпении и повиновении применимы только к правителям, руководствующимся шариатом.  

• Хадис о порицании несправедливости применим к любому, кто видит несправедливость.  

• Пророк считал правдивое слово несправедливому правителю лучшим джихадом.  

• Некоторые ученые считали, что порицание правителя является обязанностью, даже если это может привести к наказанию.  

• Пророк учил, что порицание несправедливости правителей является обязанностью.  

• Порицание должно быть публичным, если это безопасно.  

• Пророк также учил, что порицание должно быть в сердце, если это невозможно выразить словами.  

• Джихад против правителей может быть как физическим, так и словесным.  

• Пророк подчеркивал важность джихада против несправедливости.  

• Порицание правителей разрешено и считается лучшим джихадом.  

• Порицание правителей может привести к личным опасностям.  

• Имамы, такие как Ахмад и Малик, считали, что порицание правителей остается обязанностью, несмотря на риски.  

• Пророк учил, что терпение в порицании правителей лучше, чем избегание этой обязанности.  

• Пророк считал правдивое слово несправедливому правителю лучшим джихадом.  

• Высказывание против деспотичного правителя разрешено и считается лучшим джихадом.  

• Публичное порицание правителя не является хуруджем и разрешено согласно Корану и сунне.  

• Пророк сказал, что лучший джихад — это слово несправедливому правителю.  

• Фаррис утверждает, что это хуружу лисан, но это противоречит логике.  

• Пример с ибн Умаром, который назвал аль-Хаджа лжецом.  

• Пример с Бишером ибн Маруаном, который сделал дуа против правителя.  

• Хуружу лисан — это порицание правителя публично.  

• Махалиты придумали дополнительные принципы, ограничивающие высказывания против правителей.  

• Махалиты утверждают, что говорить против правителя запрещено.  

• Это заблуждение спонсируется государствами для поддержания статус-кво.  

• Фаррис и другие распространяют это заблуждение среди молодежи.  

• Саид ибн Мусаев делал дуа против правителей своего времени.  

• Он был одним из самых сведущих в халяли и хараме.  

• Махалиты ошибочно считают его хариджитом за это.  

• Дуа за деспотичных мусульманских правителей допустимо.  

• Важно учитывать контекст и баланс.  

• Эти принципы неприменимы к современным правителям-вероотступникам.  

• Саид ибн Мусаев не порицал проклятия правителей.  

• Он был спокоен, когда люди оскорбляли правителей в его присутствии.  

• Многие люди сегодня находятся на усулях хавариджей, не осознавая этого.  

• Люди критикуют проблемы в государстве, у правителей и ученых.  

• Пример с гонцом, который оставил людей в голоде, а собак накормленными.  

• Саид ибн Мусаиб защищал права людей, несмотря на угрозы.  

• Махалиты искажают религию, чтобы она соответствовала их интересам.  

• Пример с человеком, который записывал все, что происходит в правительстве.  

• Имам аш-Шаби предупреждал о риске, если человек записывает несправедливость.  

• Имам аш-Шаби открыто критиковал режим за спинами правителей.  

• Пример с аль-Хаджжем, который совмещал молитвы и критиковал правителя за удлинение хутбы.  

• Ибн Аби Вб защищал аш-Шаби, указывая на его право на критику.  

• Имам Ахмад одобрял проклятие угнетателей.  

• Пример с ибн Серином, который молчал, когда его критиковали за такфир.  

• Саляфы выступали против правителей за их спинами, даже вынося им такфир.  

• Примеры, как саляфы критиковали правителей, даже если те не находились в их землях.  

• Пример с таузом, который удивлялся, что его братья из Ирака называют аль-Хаджаджа верующим.  

• Махалиты искажают историю, обвиняя саляфов в склонности к хариджизму.  

• Восстание против деспотичного правителя оправдано, если это необходимо для защиты жизни, семьи и имущества.  

• Сражаться с несправедливым правителем недопустимо, если он не угрожает жизни и имуществу.  

• Али ибн Абу Талиб учил, что сражаться можно только с несправедливым правителем.  

• Примеры восстаний против несправедливых правителей: аль-Хусейн ибн Али, люди из Медины в битве аль-Харра, Абдулла ибн Зура.  

• Али учил, что сражаться можно только с несправедливыми правителями, а не с теми, кто защищает справедливость.  

• Люди реки из Хорурии рассматривали мусульман, совершавших большие грехи, как вечных обитателей огня.  

• Ибн Хазм утверждал, что существует иджма против хуруджа против деспотичного правителя.  

• Лучшие сподвижники и люди совершали хурудж против несправедливых правителей, таких как Язид ибн Муавия.  

• Ибн Хадж разделил хавариджей на два вида: те, кто выступает из-за ревности к религии, и те, кто делает это ради власти.  

• Неправильное применение учения о хурудже приводит к искажению вопроса.  

• Хурудж против деспотичного мусульманского правителя не делает человека хавариджем.  

• Большинство ученых согласны, что нужно быть терпеливыми перед лицом деспотичного правителя, чтобы избежать пролития мусульманской крови.  

• Если правитель заменяет шариат на рукотворные законы, он считается муртадом и должен быть смещен.  

• Те, кто правит по законам, отличным от шариата, считаются неверующими.  

• Восстание против деспотичного правителя допустимо, если это не приведет к большему вреду для мусульман.  

• Шафиты утверждают, что нужно помогать правителю против бунтарей.  

• Другие ученые считают, что не нужно помогать ни правителю, ни мятежной группе.  

• Имам Малик сказал, что нужно оставить правителя с его деспотией, так как Аллах отомстит угнетателю через другого угнетателя.  

• Ахмад ибн Наср аль-Хузяй был человеком знаний и религии, праведных дел и благочестивых поступков.  

• Он призывал говорить, что Коран — это речь Аллаха, которая не была сотворена.  

• Правитель его времени Харун аль-Уасик также верил в это, несмотря на отсутствие доказательств из Корана и Сунны.  

• Люди из Багдада тысячами сплотились вокруг Ахмада ибн Насра аль-Хузяя.  

• В месяц Шабан была дана присяга верности Ахмаду в запрещении зла и одобрении благого.  

• Они также совершили урудж против правителя-новвоведенца.  

• Тайный план был изобличен аль-Уасиком.  

• Ахмад предстал перед аль-Уасиком и его учеными, которые задавали ему вопросы о Коране и Судном дне.  

• Аль-Уасик и его ученые вынесли вердикт, что кровь Ахмада является халяльной.  

• Аль-Уасик убил Ахмада, ударив его по плечам, голове и животу.  

• Имам Ахмад упомянул о жертве Ахмада на пути Аллаха.  

• Некоторые люди слышали, как отрезанная голова Ахмада читала аят, когда его распяли на дереве.