Павел Щелин. Теология насилия. Герои эпоса. Историософия.

• Ведущий представляет независимого политического философа Павла Щелина.  

• Тема беседы: теология войны и мира.  

• Святитель Николай Сербский пишет о Наполеоне как карателе европейских монархов.  

• Черногория под правителем Петром I Негошем не была завоевана Наполеоном.  

• Вопрос: можно ли считать французских королей грешнее черногорских?  

• Павел объясняет разницу между "за" и "вследствие".  

• "За" предполагает возможность выбора, "вследствие" — причинно-следственные связи.  

• Пример с граблями: боль от удара — следствие, а не причина.  

• Накопление беззакония создает потенциал энтропии и бедствий.  

• Пример с Исаией: нечестие порождает катастрофы.  

• Покаяние как способ выйти из-под власти закона.  

• Святитель Николай был сербом, что могло повлиять на его восприятие.  

• Черногорское общество могло быть менее разрушенным, чем французское.  

• Вопрос о справедливости наказания народа за грехи правителя.  

• Павел объясняет, что народ заслуживает того правителя, которого он имеет.  

• Взаимосвязь между народом и элитой: пороки и добродетели общества воспроизводятся в элитах.  

• Общество порождает власть, которая отражает его состояние.  

• Если общество стремится к ответственности, то и власть будет такой же.  

• Взаимосвязь пороков и добродетелей общества и его элиты.  

• Общество не может быть хорошим, а элиты плохими.  

• Желание без действий — это самообман.  

• Действия показывают реальные желания человека.  

• Хотеть мало, нужно действовать.  

• Пример с битьем жены: либо бьешь, либо нет.  

• В России возможности для местного самоуправления не используются.  

• Люди используют желания как оправдание.  

• Действия показывают реальные желания.  

• Человек может говорить что угодно, но действия раскрывают его истинную природу.  

• Автор получил диплом практического психолога.  

• Позиционирует себя как религиозно ориентированного психолога.  

• Ссылка на страничку автора в описании видео.  

• Вопрос о детских болезнях и смертности возвращает к проблеме теодицеи.  

• Если не включать Бога в управление историей, возникает вопрос о движущей силе.  

• Логически невозможно сохранить осмысленный характер истории без Бога.  

• Без Бога история теряет смысл, что ведет к нигилизму.  

• Идея Бога, оставившего мир, противоречит христианской традиции.  

• Бог Евангелия и Библии не является равнодушным существом.  

• Троица — это тайна, но она не опровергает проблему историософии.  

• Истинные откровения не проверяются, они принимаются на веру.  

• Пример книги Иова: Бог показывает реальность, и Иов перестает спорить.  

• Желание сохранить свободу воли и осуждать Бога одновременно абсурдно.  

• Антиисториософские взгляды скрывают желание оправдать себя.  

• Люди постоянно стремятся оправдать свои действия.  

• Бог показал Иову реальность, которую тот не видел.  

• Большинству людей Бог не является так, как Иову.  

• Вопрос о явлении Бога и истинных желаниях людей.  

• Люди хотят, чтобы Бог явился для разных целей.  

• Святые, стремившиеся к преображению, получали явления.  

• Вопрос о том, действительно ли люди хотят явления Бога.  

• Если не Бог управляет историей, то кто?  

• Варианты: уберменши, злобы поднебесной и другие.  

• Противоречие в историософии остается.  

• Пример из жизни: женщина с детьми в голодное время.  

• Христианская традиция не обещает рай здесь и сейчас.  

• Путь к святости и преодоление трудностей.  

• Если Бога нет, то жалобы на несправедливость бессмысленны.  

• Отрицание Бога делает этические стандарты непонятными.  

• Вопрос о справедливости и страданиях теряет смысл без веры в Бога.  

• Прабабушка отрицает Бога, но одновременно обращается к Нему.  

• Логическое противоречие требует разрешения.  

• Решение может быть сверхлогическим, но не четким.  

• Человек пребывает в состоянии отрицания и вопрошания одновременно.  

• Вопрос о словах митрополита Георгия Ходора о трагичности насилия.  

• Жертва осмысленна в контексте преодоления миметического кризиса.  

• Абсурдность насилия можно интерпретировать по-разному.  

• Абсурден мир, отказавшийся от присутствия Божия.  

• Весь мир абсурден с точки зрения вечности.  

• Абсурдны еда, смех, любовь и все остальное.  

• Все в мире абсурдно, включая насилие.  

• Случайность предполагает отсутствие причинности.  

• Любое событие имеет причинную цепочку и целевую причину.  

• Абсурдно находиться в истории, исключая перспективу вечности.  

• Исторические безумия наполнены промыслительным смыслом.  

• Все насилие подчинено законам причинности.  

• Падение человечества промыслительно для открытия новой земли.  

• Логика часто линейна и противоречива.  

• Важно удерживать объемную картину.  

• Человек в эпицентре насилия не видит смысла.  

• Лучшее, что можно сделать, это вытащить или защитить его.  

• Беседа ведется с точки зрения теологии, философии и богословия.  

• Христианский нарратив терапевтичен и исходит из надежды.  

• Надежда не должна пониматься сентиментально.  

• Христианство не сентиментально, а полно добра, но не добренькое.  

• Язык терапии часто становится языком позволения и оправдания.  

• Надежда не должна быть приторно-слащавой.  

• Христианская традиция не содержит уменьшительно-ласкательных суффиксов.  

• Христианство предлагает надежду с большой буквы, героическую надежду.  

• Надежда, любовь и вера соединены с трепетом.  

• Христианство делает каждого человека героем эпоса и мифа.  

• Ангелы не добренькие, а вызывают страх.  

• Присутствие божественного вызывает у человека желание отойти.  

• Божественные вещи, такие как любовь и вера, страшны.  

• Часто христианство воспринимается как идеология гуманитарного собеса.  

• Важно понимать контекст и традицию, а не только отдельные отрывки.  

• Война во имя Бога превращает Бога в идола.  

• Пример из книги Исход: Моисей умоляет Бога не истреблять народ.  

• Моисей приказывает сынам Левииным убить около трех тысяч человек.  

• Митрополит Георгий Хотор считает, что Бог, благословляющий насилие, не является истинным Богом.  

• Авторская интерпретация не всегда соответствует церковной традиции.  

• Важно различать, когда насилие и любовь становятся идолопоклонничеством.  

• Люди часто делают из любви идолов.  

• Не всегда любовь равно идолопоклонничеству.  

• Аналогично, насилие не всегда равно идолопоклонничеству.  

• Насилие может быть совершено, но не обязательно по своей природе.  

• Важно не отрицать куски текста Библии без объяснения.  

• Протестанты могут интерпретировать Библию по-разному, в отличие от православных.  

• Противоречие заключается в грехе гордыни.  

• Гордыня приводит к поклонению.  

• В тексте Библии нет признаков гордости у Моисея и сынов Левия.  

• Моисей и сыны Левия действовали без гордыни.  

• Насилие было инструментом, а не проявлением гордости.  

• Готовность исполнить долг без гордыни важна.  

• Авраам был готов принести сына в жертву без игры или имитации.  

• Готовность к жертве без гордыни была важна для Господа.  

• Это подчеркивает готовность исполнить любое требование без самодовольства.  

• Христос пришел не губить, а спасать.  

• Христос из Евангелия отличается от Христа из Апокалипсиса.  

• Христос милосерден и добр, несмотря на суровые слова.  

• Ветхий и Новый Заветы следует воспринимать как единый рассказ.  

• Разделение на части разрывает целостность повествования.  

• Парадоксальность текста является ответом на вопросы.  

• Одновременность различных аспектов текста важна.  

• Выпадение одного аспекта ведет к крайностям.  

• Парадоксальность помогает понять истину.  

• Обсуждение одновременности насилия и любви.  

• Парадоксальность бытия требует работы с текстом.  

• Взаимодействие с парадоксальностью требует усилий ума и души.  

• Некомфортность работы с проблемами, открытыми писанием.  

• Попытки натянуть свои представления на парадоксальность.  

• Жалобы и выдергивание близких аспектов.  

• Странность выделения одной абсурдности из множества.  

• Идолопоклонничество и его различные формы.  

• Недостаток богословия, посвященного проблематике насилия в любви.  

• Необходимость включения нескольких временных и теологических перспектив.  

• Перспектива истории и вечности, грех и его последствия.  

• Плата за нечестие как причинность, а не транзакционность.  

• Интерпретация Ветхого Завета в духе любви.  

• Разрыв ценностей и смирение.  

• Логическая непостижимость некоторых аспектов.  

• Путь человечества как ответ на парадокс.  

• Разрыв цельности ради удобства мышления не путь к мудрости.  

• Важность смирения и целостного восприятия.  

• Обсуждение идола любви и проблематики насилия.  

• Фокус на понимании Бога и его природы.  

• Противоречие между "добреньким" и христианским пониманием Бога.  

• Христианская традиция не предполагает "добренького" Бога.  

• Бог в христианстве сочетает добро, любовь и трепет.  

• Отсутствие сентиментального детства в христианской традиции.  

• Испорченность и проявление христианской любви.  

• Пример святого Августина и его греховности.  

• Осознание греховности и ее влияния на поведение.  

• Обсуждение греховности и ангельской природы человека.  

• Конфликт мировоззрений: одно пытается разрешить противоречия через эмпатию, другое через объективные духовные законы.  

• Необходимость разрыва цельности для вписывания в мировоззрение.  

• Традиция, предполагающая существование объективных духовных законов и истории.  

• Взаимодействие с духовными законами вне зависимости от желания человека.  

• Желание, чтобы этика была, но не затрагивала лично.  

• Этика, которая не соответствует личным ожиданиям, воспринимается как тирания.  

• Вопросы истории, насилия и причинно-следственных связей.  

• Отсутствие вопрошания "за что?" в житийной литературе.  

• Призыв к внутренней честности и основаниям мышления.  

• Удобство выбрасывания неприятных частей из ценностей.  

• Боязнь видеть целое из-за его сложности.  

• Решение проблемы через любовь к целому, а не к его частям.  

• Движение к обожению через признание сложности и парадоксальности.  

• Застревание на пред-этапе из-за страха перед целостностью.  

• Патрион недоступен для жителей России.  

• Различные форматы поддержки: индивидуальные консультации, семинарские занятия, книжный клуб, лекции.  

• Уникальный контент и ежемесячные ответы на вопросы.  

• Сложность обсуждения сложных тем.  

• Важность честных разговоров о проблематике войны и насилия.  

• Использование обрывков из разных традиций вместо целостного мышления.  

• Необходимость практики и разговоров для улучшения мышления.  

• Недостаток обсуждения предпосылок войны.  

• Призыв к продолжению честных разговоров о сложных вещах.  

• Благодарность Павлу Щелину.  

• Упоминание о сообществе в Бусти и чате в Телеграмме.  

• Ожидание новых эфиров с Павлом.  

• Вопрос о том, как превратить желание в действие на местном уровне.  

• Ответ: нужно действовать, независимо от условий и желания.  

• Пример: уборка подъезда, организация соседей, написание жалоб.  

• Люди часто путают управление и власть.  

• В России часто предпочитают жаловаться, а не действовать.  

• Важно понимать разницу между управленческими и властными действиями.  

• Люди склонны перекладывать ответственность на других.  

• Ожидание, что кто-то другой решит проблемы, — это психологический паттерн.  

• Важно брать ответственность за свою жизнь.  

• Конфликты переводят управленческие вопросы в властные.  

• В зоне власти действуют законы конфликта и нулевой суммы.  

• Важно действовать ответственно и понимать риски.  

• Вопрос о том, всегда ли нужно обращаться к Богу для решения проблем.  

• Ответ: любое событие имеет теологическую перспективу.  

• Важно различать духовное раскрытие и транзакционные отношения с Богом.  

• Психологическая поддержка без разрешения духовных вопросов может быть бесплодной.  

• Важно сочетать психологическую и духовную поддержку.  

• Корневые метафизические проблемы решаются на метафизическом уровне.  

• Проблемы не метафизического уровня часто являются производными духовных проблем.  

• Движение по ступеням: сначала решить прямые проблемы, затем переходить к духовным.  

• Важно учитывать индивидуальные особенности и ресурсы человека.