Бхиккху Бодхи. Лекция 3. Зависимое Возникновение. Ven. Bhikkhu Bodhi.Dependent Origination.

• Начало с медитации.  

• Принятие удобной сидячей позы.  

• Положение рук на коленях или бедрах.  

• Положение головы и закрытие глаз.  

• Осознание позы тела.  

• Распространение осознанности на все тело.  

• Осознание дыхания в удобном месте.  

• Следование за вдохами и выдохами.  

• Отпускание дыхания как объекта медитации.  

• Возвращение к осознанию тела.  

• Расслабление тела и открытие глаз.  

• Завершение сессии трением ладоней и массажем.  

• Выражение почтения Будде.  

• Приветствие.  

• Тема лекции: учение о зависимом возникновении.  

• Преобладающее воззрение: постоянное я атман.  

• Меньшинство: отсутствие постоянного я аннигиляционизм.  

• Современное преобладание аннигиляционизма.  

• Отрицание существования постоянного я.  

• Пять групп явлений: телесная форма, чувство восприятия, волевая активность, сознание.  

• Эти явления не постоянны и не могут быть "я".  

• Золотая середина между крайностями.  

• Механизм воспроизводства цикла перерождений.  

• Сансара и набор причин.  

• Потича и самопада.  

• Принцип: когда это существует, то возникает.  

• Двенадцать факторов зависимого возникновения.  

• Неведение, санкары, сознание, имя и форма.  

• Шесть чувственных основ: контакт, чувство жажды, страстное желание, цепляние, существование, рождение.  

• Старость и смерть как условия страдания.  

• Объяснение терминов в Сутрах.  

• Отсутствие подробного объяснения взаимодействия факторов.  

• Разные интерпретации цепочки зависимого возникновения.  

• Будда дал подробное объяснение, которое было сокращено до двенадцатичленной формулы.  

• В разных школах буддизма интерпретации могут различаться, но все они согласны, что формула распространяется на несколько жизней.  

• В школе Тхеравада эти двенадцать факторов распространяются на три жизни.  

• Современные интерпретаторы, такие как Ажана Будадаса и Достопочтенный Нена Виру Терру, продвигают идею, что формула укладывается в одну жизнь.  

• Эта интерпретация поддерживается секулярным буддизмом, но не всеми классическими школами.  

• Даже основатель Тхеравады, Нагарджуна, придерживался трехжизненной интерпретации.  

• Неведение означает незнание явлений такими, какие они есть.  

• Волевая активность, или санкары, создает карму, которая определяет новое существование.  

• Сознание переходит в новое существование, создавая новое сознание и имя и форму.  

• Шесть основ органов чувств начинают формироваться на стадии эмбриона.  

• Эти органы чувств функционируют в полной мере после рождения.  

• Контакт с объектами восприятия вызывает чувства, которые могут быть приятными, болезненными или нейтральными.  

• Чувства приводят к жажде, страстному желанию достичь приятного объекта или избежать боли.  

• Достижение желаемого объекта вызывает цепляние за него, что создает новую карму.  

• Эта карма определяет новое существование в одной из трех областей: царство желаний, тонких форм или нематериальное.  

• Первые два фактора неведения и волевая активность принадлежат прошлой жизни.  

• Последние два фактора рождения и смерти принадлежат будущей жизни.  

• Остальные восемь факторов принадлежат текущей жизни.  

• Двенадцать факторов можно разделить на четыре группы по пять факторов в каждой.  

• Первая группа включает неведение, волевую активность, жажду, цепляние и кармическую сторону существования.  

• Вторая группа включает сознание, имя и форму, шесть органов чувств, контакт и чувства.  

• Пять причинных факторов текущей жизни включают неведение, жажду, цепляние и кармическую активность.  

• Эти пять факторов создают основу для пяти результирующих факторов будущей жизни.  

• Результирующие факторы включают сознание, имя и форму, шесть органов чувств,  

• В средней колонке перечислены двенадцать факторов.  

• В первой колонке указаны три жизни: прошлое, настоящее и будущее.  

• В третьей колонке факторы разделены на двадцать модальностей или четыре группы.  

• Прошлые пять причинных факторов включают неведение и волевую активность.  

• Настоящие пять причинных факторов включают жажду цепляния и существования.  

• Настоящие пять результирующих факторов включают сознание, имя, форму, шесть органов чувств, контакт и чувства.  

• Двенадцать факторов делятся на три группы: загрязнения, карма и результаты.  

• Группа загрязнений включает неведение, жажду и цепляние.  

• Группа кармы включает волевую активность и кармическую сторону существования.  

• Группа результатов включает все остальные факторы.  

• Учение о зависимом возникновении показывает, как происходит перерождение без постоянного "я".  

• Будда называет это учение срединным, избегая крайностей атернализма и аннигиляционизма.  

• Концепция зависимого возникновения показывает, что существование продолжается без начальной точки и создателя.  

• Корень цикла перерождений — неведение и жажда.  

• Неведение и жажда возникают на основе пяти совокупностей.  

• Эти пять совокупностей, в свою очередь, возникают на основе предыдущих неведения и жажды.  

• Цикл перерождений может быть остановлен.  

• Устранение неведения через культивирование мудрости приводит к прекращению всех факторов.  

• С прекращением неведения прекращается вся масса страдания.  

• Вопросы о перерождении и карме будут обсуждаться в августовской лекции.  

• Формирование будущей жизни зависит от кармы, созданной в этой жизни.  

• Искреннее раскаяние может улучшить будущие перерождения.  

• Тибетская книга мертвых подразумевает период между жизнями.  

• Чтение текстов в момент смерти может улучшить условия перерождения.  

• В буддийских странах создают условия для умирающего, чтобы улучшить его состояние.  

• Встреча завершится 12 августа.  

• Банте Ботхе проведет более детальные объяснения по карме и перерождениям.  

•