Аэлита Жидяева «Этическая проблематика евангельских церквей в эпоху постмодерна» 18 ноября 2023 года

• Приветствие и вступление с трепетом и дерзновением.  

• Упоминание о важности послания и личном контексте.  

• Описание участников конференции: Павел Иванович Желваков, Сергей Владимирович Стержемский, Элита Лутовна Жедяева.  

• Пространство ответственности и его важность.  

• Упоминание о том, что это пространство должно прославлять Бога.  

• Введение темы смирения и её значимости.  

• Цитата из второй книги Пророков, глава 7, стихи 13-14.  

• Господь обещает прощение грехов и исцеление земли при смирении народа.  

• Молитва о продлении дней благоденствия и исцелении земли.  

• Важность темы смирения для исцеления земли и истории.  

• Размышления о том, насколько это откровение универсально.  

• Смирение как ключ к исцелению и росту Царства Божьего.  

• Воспоминание о юбилее Московского теологического института.  

• Важность конференции и семинара для современной евангельской церкви.  

• Переход к размышлениям о христианской этике и её актуальности для современной церкви.  

• В современном обществе сформировалась новая религиозность.  

• Профанность: удовлетворение жизненных потребностей.  

• Современный человек ориентирован на профанные запросы, а не на духовные вопросы.  

• Церковь становится смешанным сообществом, предлагая коучинг и христианскую психологию.  

• Церковь теряет вероучительную основу и становится надконфессиональной.  

• Опыт переживания становится главным критерием оценки церкви.  

• В эпоху постмодерна нет общей истины, у каждого своя правда.  

• Протестанты уязвимы в этом вопросе, так как священное писание должно быть объективной истиной.  

• Постмодерн разрушает основы единого понимания священного писания.  

• Третья волна пятидесятничества сочетает классическое пятидесятничество с постмодерном.  

• Удовлетворение жизненных потребностей и индивидуализм в толковании текста.  

• Это создает этическую проблематику в евангельской церкви.  

• Первая волна пятидесятничества зародилась в начале XX века.  

• Вторая волна началась в середине 50-х годов, когда на иных языках заговорили представители других направлений христианства.  

• Третья волна началась в 70-е годы с появлением лидеров, удовлетворяющих профанные запросы.  

• Движение веры появилось как над-церковное движение.  

• Включает известных учителей, таких как Кеннет Хейган, Кеннет Коупланд, Бенни Хин и Джона Вонзинни.  

• Конференция посвящена этике, поэтому обсуждаются общие идеи и концепции.  

• Представители движения веры проповедуют схожие идеи, но с разными акцентами.  

• Эти идеи массово распространяются в пятидесятническо-харизматических церквях.  

• Эти идеи имеют искусственное отношение к библейской вере и отвечают запросам религиозности постмодерна.  

• Автор стремилась найти систему в современных церковных воззрениях.  

• Обнаружила отсутствие системы и фрагментарное мышление.  

• Учения о вере и успехе часто преподносятся как готовые истины.  

• Важно привлечь внимание людей к желаемым вещам, а не к библейскому учению.  

• Учения о процветании и успехе часто противоречат другим частям Писания.  

• В ответ на вопросы о несогласованности с контекстом, часто звучит: "Это мое откровение".  

• Автор приводит цитату Гордона Фи о проповедниках движения веры.  

• Проповедники избирательно подходят к Писанию, игнорируя противоречащие тексты.  

• В случаях противоречий, они утверждают, что их толкование получено от Святого Духа.  

• Отсутствие системы и систематического богословия приводит к смущению и обольщению в церкви.  

• Обсуждение теоретического и практического аспектов богословия.  

• Вопрос богопознания и его влияние на этику.  

• Идея о том, что сходство человека с Богом больше, чем принято считать.  

• Кеннет Хоупланд: Бог похож на человека.  

• Кеннет Хейган: Бог имеет форму и тело.  

• Бенни Хин: Бог Отец, Сын и Дух Святой как три отдельные личности.  

• Лидеры движения веры уничижили Бога, что привело к обратному эффекту.  

• Человек стремится быть похожим на Бога, что вызывает тщеславное желание.  

• Эрл Полк: Люди созданы как маленькие боги.  

• Кеннет Коупленд: Адам был богом во плоти.  

• Проповедники движения веры ищут подтверждения в Священном Писании.  

• Важность контекста для интерпретации.  

• Принцип хиазма: главная мысль в центре, текст до и после объясняет её.  

• Пример из Иоанна 10:22-38 для иллюстрации хиазма.  

• Иисус Христос свидетельствует о своих делах, которые подтверждают его божество.  

• Обвинения в богохульстве приводят к разъяренной реакции иудеев.  

• Иисус утверждает, что он и Отец едины, что вызывает обвинения в богохульстве.  

• Евангелие от Иоанна сложно структурировать по событиям.  

• Иисус Христос действует и говорит в контексте праздников, что указывает на символическое значение этих событий.  

• Пример: праздник Ханука, связанный с сирийским правителем Антиохом IV Эпифаном.  

• Антиох IV Эпифан объявил себя богом, но его дела свидетельствуют о его неспособности быть истинным богом.  

• Иисус Христос утверждает, что он и Отец едины, что также вызывает обвинения в богохульстве.  

• Дела Иисуса Христа указывают на его единство с Отцом.  

• Важно изучать тексты в свете всего библейского откровения.  

• Использование стихов для обоснования собственных пожеланий без серьезной работы с контекстом является слабой стороной учения движения веры.  

• Бог похож на нас, и мы способны делать то же, что и он, если имеем веру Божью.  

• Вера Божья позволяет нам творить то, чего мы хотим.  

• Вопрос о том, в кого верит Бог, ставит в тупик.  

• Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.  

• Вера в Бога, а не в то, что у Бога есть вера.  

• Вера в Бога помогает нам верить в божественный промысел и царствование Бога.  

• Бог и мы, творение, призваны веровать в него и сотрудничать в устроении царства Божьего.  

• Это страстное мессиональное проявление веры.  

• Конференция включает теоретическую и опытную части.  

• Движение веры распознается через конкретные практики и опыт.  

• Примеры: божественное исцеление и процветание.  

• Индивидуализм в толковании и нарушение герменевтических приемов.  

• Послание Галатам, глава 3, рассматривается как ответ на один вопрос.  

• Апостол Павел говорит о необходимости повторного рождения верующих в Иисусе Христе.  

• Вопрос: кто является истинным наследником обетования Аврааму?  

• Ответ: те, кто вверяют себя Богу, как Авраам.  

• Те, кто утверждаются на делах закона, не входят в это наследство.  

• Христос искупил нас от проклятия закона.  

• Проклятие закона включает бедность, болезнь и смерть.  

• Искупление от этих проклятий распространяется на всех верующих.  

• Проклятие и благословение рассматриваются вне контекста.  

• Представители движения веры настаивают на исцелении и богатстве.  

• Гордон Нуфи указывает на неправильное толкование по симфонии.  

• Неправильное толкование по симфонии приводит к профанации.  

• Проблема в отсутствии погружения в контекст и библейское богословие.  

• Тема божественного исцеления остается важной частью евангельского богословия.  

• Пятидесятническое богословие не считает исцеление результатом искупления.  

• Исцеление возможно, но не обязательно, так как искупление освобождает от последствий греха.  

• Страдания и смерть остаются нашими до воскресения из мертвых.  

• Молитва об исцелении и благодарность за отсутствие исцеления.  

• Бог хочет, чтобы верующие были здоровы, и взял на себя обязательства исцелять.  

• Исцеление носит духовный характер и уже сделано через Иисуса.  

• Вера должна соответствовать слову Божьему.  

• Требование исцеления может привести к неврастении.  

• Представители движения веры основываются на текстах Священного Писания.  

• Иисус не молился, а приказывал исцеление.  

• Проблема в том, что мы просим, а не требуем.  

• Иисус творил знамения, а не чудеса, видя Отца творящим.  

• Новозаветные авторы по-разному понимали это место.  

• Матфей видел исцеление как часть земного служения Иисуса.  

• Петр рассматривал исцеление как метафору исцеления от болезни греха.  

• Елисей творил чудеса, но сам страдал болезнью.  

• Новый Завет подтверждает, что чудеса могут сопровождаться болезнями.  

• Апостол Павел, несмотря на благодать, также страдал болезнью.  

• Служение сопровождалось знамениями и чудесами, но не все обладали совершенным здоровьем.  

• Павел и его спутники не объясняли свои болезни слабостью веры, а исцеления — её силой.  

• Павел имел несовершенное здоровье и говорил о физической немощи.  

• Божественное процветание — это искупление от проклятия закона.  

• Мы, как дети царя, должны господствовать над обстоятельствами и бедностью.  

• Болезни и немощи не должны владычествовать над нами, мы должны царствовать над ними.  

• Иоанн Богослов не писал о финансовом преуспевании для всех христиан.  

• Личное пожелание благополучия было стандартным в античности.  

• Превращение личного пожелания в обещание финансового преуспевания абсурдно.  

• Иоанн говорит о вечной жизни, которая начинается с правильного выбора.  

• Вечная жизнь уже сейчас с избытком присутствует в нас.  

• Идея материального преуспевания не вписывается в контекст учения Иисуса Христа.  

• Павел был доволен всем и в любых обстоятельствах, обретя свободу во Христе.  

• Богатство ненадежно и должно использоваться для распространения царства Божьего.  

• Движение веры избирательно использует Писание, убирая неудобные тексты.  

• Движение веры замалчивает неудобные тексты или разделяет Писание на те, что относятся к ним, и те, что не относятся.  

• Это соответствует запросам новой религиозности, которая предлагает упрощенный и профанный тип религиозности.  

• Движение веры потакает человеческому себялюбию и сластолюбию.  

• Успех и распространение апофатического троичного богословия.  

• Желание опровергнуть постулаты движения веры.  

• Церковь как альтернатива современным устоям общества.  

• Церковь должна отвечать на вопросы общества.  

• Включение социального служения и менторства в церковную деятельность.  

• Формирование сакрального пространства из профанного.  

• Движение веры как поветрие, разделяющее христианский мир.  

• Нежелание бороться с грехом и языческой природой.  

• Анализ движения веры центром апологетических исследований.  

• Три уровня посвящения: внешний, узкий и центральный.  

• Влияние на аудиторию и необходимость наставничества.  

• Важность библейской теологии и здравого проповедования.  

• Движение веры разрушает библейскую этику.  

• Вина язычников в изображении Бога по образу человека.  

• Последовательное смирение и принятие Бога в полноте его откровения.