Андрей Драчук. Философия ортодоксальных индийских школ (шад-даршана): эпистемология и метафизика

• Обзор парадоксальных школ индийской философии на санскрите.  

• Представление Андрея Дурачука, преподавателя Тюменского госуниверситета.  

• Лекция будет длиться около часа, затем обсуждение.  

• Преподаватель физики и философии, сотрудник Института криосферы Земли.  

• План доклада: актуальность, обзор философских школ, общие черты, детальное описание школы виданты, проблемы универсализма и стационализма.  

• Обзорные труды индийских мыслителей, включая Сарапали Рода Кришна.  

• Использование индийской энциклопедии и дополнительных источников.  

• Важность оригинальных текстов и комментариев.  

• Географические и климатические особенности способствовали развитию философии.  

• Философия в Индии занимает уникальное положение, являясь стержнем социальной структуры.  

• Три характерные черты: ортодоксальность, интровертированность, пессимистичность.  

• Практичность индийской философии, распространившейся по всему миру.  

• Примеры: йога, медитация, группы медитации.  

• Пессимистичность буддизма и его влияние на общество.  

• Понятие даршина: зрение, восприятие, школа, система.  

• Символическое значение даршины, отличающее его от рационалистической европейской философии.  

• Примеры из ведических произведений.  

• Разделение на астика и настика: признание и отрицание авторитета.  

• Примеры из манус-санхиты и грамматики Панини.  

• Общая схема школ индийской философии.  

• Шесть групп астика: гетероддоксальные, буддизм, джайнизм, чарвака.  

• Независимые основы и комментарии к Ведам.  

• Объединение в три группы: мимамса, виданта, йога-санкхья.  

• Представлены названия и основатели девяти систем.  

• Хронологические данные и основные моменты.  

• Ортодоксальные философии включают понятие души, неортодоксальные - нет.  

• Цель философской системы: кама или мокша.  

• Чарвака - материализм, наслаждение жизнью.  

• Джайнизм - плюрализм мнений, признание множественности реальностей.  

• Буддизм - апатеизм, важность нирваны, а не метафизики.  

• Ньяя - логический реализм и атомизм.  

• Санкхья - дуализм, атеизм.  

• Йога - атеизм, медитация на пурушу и пракрити.  

• Веданта - ритуализм, карма-канда.  

• Теоретический кризис: веды перестали удовлетворять интеллектуальные потребности.  

• Практический кризис: утрата цели в индийском обществе.  

• Негативное отношение к ведам и создание новых философских систем.  

• Определение термина "романа" как источника истинного знания.  

• Примеры из джайнизма и ортодоксальных школ.  

• Романо-шастра как логическая дисциплина.  

• Протекша - чувственное восприятие.  

• Анумана - логический вывод.  

• Шабда - авторитетное свидетельствование.  

• Упомана - сравнение и аналогия.  

• Комментарий Виданты как фундаментальное произведение.  

• Подробное описание видов романа.  

• Переход к следующему слою для более детального рассмотрения.  

• Протягший: восприятие с помощью чувств.  

• Анумана: логическое заключение.  

• Упомана: знание на основе сравнения с известной информацией.  

• Артопатия: метод от противного.  

• Самхава: включение в сотню.  

• Обхава: исключение.  

• Шабда: свидетельство из авторитетного источника.  

• Протягший включает пять чувств и тонкое восприятие умом.  

• Два вида протягший: скала и нервикала.  

• Ведущая протягший: совершенное восприятие чистых личностей.  

• Ведущая протягший свободна от четырех недостатков: брама, промада, вибралипса и карнапатова.  

• Брама: заблуждение.  

• Промада: рассеянность.  

• Вибралипса: склонность обманывать других.  

• Карнапатова: несовершенные чувства.  

• Шабда символизирует звук, а протягший — восприятие.  

• Шабда передает представление о предмете и указывает на присутствие говорящего.  

• Шабда объединяет тонкую форму эфира и протягший.  

• Шабда указывает на предмет и содержит опыт личности.  

• Сравнение шабды и протягшие на основе логического анализа.  

• Пять ступеней логического анализа: предположение, наблюдение факта, общий принцип, применение принципа, вывод.  

• Основная ошибка в логическом анализе: неполнота индукции.  

• Шабда как единственный способ достоверного знания.  

• Четыре недостатка протягшие: неполнота индукции, необходимость учета скрытых условий.  

• Шабда как корень всех знаний, источник прибежища.  

• Три этапа: систематизация, дивергенция, трансформация.  

• Сравнение развития индуизма на протяжении пяти тысяч лет.  

• Ведический корпус литературы и его структура.  

• Четыре веды: мантра, самхиты, браманы, араньяки, упанишады.  

• Различные разделы ведического канона и их значение.  

• Изучение ведических текстов в разные периоды жизни.  

• Шесть видов правильного использования вед: произношение, понимание, применение, астрология, ритуал, видение.  

• Три основы: шрути, смрити, нияма.  

• Комментаторская традиция и её развитие.  

• Шесть направлений виданты, начатых Шанкарачарьей.  

• Комментарии на упанишады и их развитие.  

• Влияние Шанкарачарьи и его последователей на развитие виданты.  

• Манифестационизм утверждает, что браман является причиной сотворения мира.  

• Мадавачари отвергает вещественные причины, утверждая, что мир существует обособленно.  

• Адвайта утверждает, что браман подлиннее мира, и все является иллюзорной игрой брамана.  

• Теория причинностей раскрывает манифестационизм.  

• Пример с горшком и гончаром иллюстрирует четыре причины: желание, план, форма и материал.  

• Желание и план гончара аналогичны браману, желающему и планирующему мир.  

• Кво адвайта утверждает, что все едино, включая атман и браман.  

• Вшита адвайта признает различия внутри брамана, но подчеркивает их неразделимость.  

• Мадавачари утверждает двойственность, разделяя энергию брамана на дживу и читу.  

• Критика адвайты утверждает, что браман несовершенен и содержит зло.  

• Вшита адвайта признает различия, но подчеркивает их неразделимость.  

• Мадавачари утверждает двойственность, разделяя энергию брамана на дживу и читу.  

• Парамананда утверждает, что браман меняется и трансформируется.  

• Виввартавада утверждает, что майя реальна и является энергией.  

• Эти философии подвергаются критике за несовершенство брамана.  

• Хеде означает непостижимое и включает как различие, так и единство.  

• Аналогия с квантовой механикой: состояние пхеды и единство одновременно.  

• Теорема Геделя утверждает, что невозможно создать полную и непротиворечивую систему.  

• Универсализм в индийской философии приводит к вырождению традиций.  

• Синкретизм и эклектизм стирают различия, что приводит к уничтожению укорененности.  

• Плюрализм предполагает мирное сосуществование различных метафизик и традиций.  

• Индуизм утверждает множественность как фундамент духовного мира.  

• Все мировые религии рассматриваются как частные случаи одной универсальной религии.  

• Индуизм не приемлет фанатизм, как религиозный, так и атеистический.  

• Макс Мюллер и Радхакришнан обсуждают общий фон идей в веданте.  

• Реализм, дуализм и монизм в веданте не отличаются по истинности, а лишь по степени.  

• Зильберман представляет даршины как продолжение ведических текстов.  

• Веданта представлена в виде циклической схемы с ведами в центре.  

• Три формы презентации: ява, санкхья и мимамса.  

• Логика, практика и методология в веданте.  

• Тройной треугольник: ява, санкхья и мимамса.  

• Ява направлена на анализ объектов внешнего мира, санкхья — на анализ состояний дживы, мимамса — на постижение швары.  

• Универсализм в рамках веданты.  

• Веданта проповедует религиозный универсализм и терпимость к различным способам богопочитания.  

• Плюрализм путей: все пути идут от Бога.  

• Кришна как камень с множеством оттенков, воспринимаемых субъективно.  

• Множественность форм религии объясняется многогранной природой абсолютной истины.  

• Мудрецы и пророки выступают проводниками динамического откровения.  

• Динамическая и диалектическая коммуникация в трилектическом контексте.  

• Конфликт между даршинами связан с разными акцентами в целях и инструментах познания.  

• Разные школы могут мирно сосуществовать, но также и конфликтовать.  

• Эпистемология и метафизика влияют на различия между школами.  

• Изучение метафизических концепций помогает понять устройство реальности.  

• Проблема невежества и необходимость освобождения от него.  

• Уровень когнитивных способностей человека ограничен, но можно работать над улучшением когнитивных способностей и созданием суперкомпьютеров для решения сложных задач.  

• Попытка создания компьютера основана на когнитивных способностях, которые ограничены.  

• Нейросети уже сложнее, чем человеческое мышление, но их работа остается неизвестной.  

• Вопрос о достоверности познания реальности остается открытым.  

• Шабда — это звук, который позволяет получить достоверное знание.  

• Ведический корпус текстов предлагает множество интерпретаций шабды.  

• Проблема интерпретации шабды остается актуальной.  

• В 2013-2015 годах в Стэнфорде научились передавать сигналы и влиять на принятие решений.  

• Идея создания единой сети человечества для анализа данных.  

• Вопрос о взаимодействии идей и их происхождении.  

• Проблема теодиции — оправдание бога за зло и несовершенство в мире.  

• Вопрос о том, как появляется зло и как его оправдать.  

• Два возможных ответа: неправильное восприятие и взаимодействие с живой душой.  

• Вопрос о том, как воспринимать другого человека как проявление божества.  

• Проблема ошибок в восприятии божества.  

• Вопрос о свободе и онтологическом вхождении в божество.  

• Свобода дживы и изначального источника связана с принципом ахеды.  

• На уровне относительной истины говорится о хеда, на уровне абсолютной истины - о хеда.  

• Квантовая суперпозиция демонстрирует, что нельзя выделить одно из двух состояний.  

• Ложь возникает, когда человек принимает иллюзорное за истинное.  

• Ложь отличается от состояния познания, но имеет онтологический статус.  

• Ложь может быть относительной и невозможной.  

• Мы не можем гарантировать, что видим реальность правильно.  

• Пример с веревкой и змеей показывает, что восприятие может быть ошибочным.  

• Любая протягшая подвержена недостаткам и может быть ошибочной.  

• В философии виданта говорится о шадо мулават, лишенном недостатков звуке.  

• Обращение к этому звуку может гарантировать истинное знание.  

• Индийская философия нацелена на понимание ограниченности рационального подхода.  

• Индийская философия признает необходимость измененного состояния сознания для переживания истины.  

• Буддизм также подчеркивает важность сверхрационального опыта.  

• Логические системы могут быть полезны для познания мира, но не для достижения истины.  

• Абсолютная истина постулируется в первых сутрах.  

• Абсолютная истина - это объект, который нужно познавать.  

• В математике абсолютная истина работает, но за ее пределами возникают проблемы.  

• Освобождение мокша может быть негативным и позитивным.  

• Негативное освобождение связано с избавлением от страданий, старости, болезни и смерти.  

• Позитивное освобождение включает вхождение в пространство отношений с абсолютом, что достигается через любовь и практику карма-йоги.  

• Карма-йога позволяет достигать духовного совершенства через исполнение своих обязанностей.  

• Пример: воин, исполняющий свои обязанности, приближается к идеалу и становится ближе к абсолюту.  

• Вопрос о том, как абсолют создает живые существа и наделяет их свободой.  

• Обсуждение, не является ли это шизофренией, если абсолют ограничивает живое существо в его несовершенстве.  

• Рассуждения о том, что создание из себя может привести к деградации.  

• Развитие вселенной и бога рассматривается как процесс самоорганизации.  

• Вопрос о том, является ли развитие бога деградацией или совершенствованием.  

• Рассуждения о том, что совершенство не может развиваться, что приводит к статичности.  

• Обсуждение необходимости интеграции когнитивных способностей для решения метафизических вопросов.  

• Призыв к уходу от идеалистического подхода и математического решения метафизических вопросов.  

• Завершение обсуждения и благодарность за участие.