Хонтология от 2007 до 2017: Марк Фишер и ностальгия как современность || Макс Неаполитанский

• Лекции посвящены философии современной культуры.  

• Вдохновение для курса взято из курса "Тысяча девятьсот двадцать девять" в Германии.  

• Лекции будут строиться вокруг общей темы, чтобы создать цикл.  

• Тема лекции: хронология и культурные триггеры 2007 и 2017 годов.  

• Современность как главный герой курса.  

• Три основные стратегии обсуждения современности: критика, принятие без критики и понимание с критикой.  

• Критика современности как упадка культуры.  

• Пример Хайдеггера о технике и её влиянии на бытие.  

• Критика часто лишена рефлексии и не продуктивна.  

• Принятие современности без критики как дискурс потребления.  

• Проблема отсутствия рефлексии в этом подходе.  

• Важность рефлексии для понимания современности.  

• Понимание и критика как ключевые стратегии.  

• Рефлексия как ключевой элемент философии.  

• Современность как предмет исследования.  

• Цитата Ортеги-и-Гассета о массовой культуре и исчезновении личности.  

• Массовая культура как предмет критики.  

• Индивидуальность как основа философии.  

• Современность как предмет исследования, а не оценки.  

• Цитата Лионеля Рингера о немецкой профессуре и кризисе культуры.  

• Желание вернуть прошлую культуру и страх перед технологиями.  

• В XX веке были авторы, которые принимали современность, а не критиковали её.  

• Жильбер Симон считал, что технику нужно рассматривать как союзника, а не как поработителя.  

• Джордж Гамбин утверждает, что современность нельзя избежать, и призывает исследовать её.  

• Гамбин считает, что современность нужно принимать и исследовать, а не избегать.  

• Он обращается к поэзии Осипа Мандельштама, который видел кризис времени.  

• Гамбин видит современника как того, кто видит тьму в своём времени, а не только свет.  

• Курс будет исследовать тренды в философии и культуре.  

• Темы включают ностальгию по 2007 и 2017 годам, тревогу, эстетические режимы современности, современные отношения и множественность.  

• Курс стремится показать связь между теорией и практикой, а также осмыслить массовые культурные тренды философски.  

• Курс будет обсуждать желание возвращения в 2007 и 2017 годы.  

• На YouTube много видео, иллюстрирующих это желание, часто в виде эссе и зарисовок.  

• Люди хотят вернуться в разные годы, в зависимости от личных предпочтений.  

• Время формирования человека связано с определенными годами.  

• Желание вернуться связано с ностальгией и моральными режимами.  

• Для разных поколений информативные годы разные.  

• Для поколения 90-х это был 2007 год, для поколения 2000-х — 2017 год.  

• Тренды и ностальгия имеют философскую подоплеку.  

• 2007 год был временем свободного интернета и первых социальных сетей.  

• Эстетика 2007 года кажется странной и свободной.  

• Люди стремятся вернуться в это время, несмотря на его уникальность.  

• 2017 год ассоциируется с трагизмом и ощущением потерянности.  

• Люди, причастные к этой культуре, делятся своими переживаниями.  

• Это время имеет свои тренды, шрифты и стиль.  

• Ностальгия по 2007 году связана с яркими и бурными подростковыми впечатлениями.  

• Хронологический подход помогает понять это явление.  

• Ностальгия работает как современность.  

• Хтология — это наука о призраках, разработанная Жаком Деррида.  

• В 90-е годы произошло осмысление распада СССР и капитализма.  

• Деррида критикует метафизику присутствия и онтологию.  

• Фрэнсис Фукуяма в 1992 году написал "Конец истории".  

• Деррида в 1993 году ответил на эту работу, назвав её "Призраки Маркса".  

• Коммунизм стал призраком, переместившимся в будущее.  

• Деррида продолжает философский проект, связанный с деконструкцией и критикой метафизики.  

• Онтология критикует философию за сосредоточенность на бытии и присутствии.  

• Хронологический подход важен для понимания призраков и ностальгии.  

• Бытие часто пребывает в призрачном состоянии, что критикует западноевропейскую онтологию.  

• Призраки помогают создать новую философскую картину, ускользая от простого присутствия.  

• Призрачное наваждение следует ввести в организацию понятий, начиная с бытия и времени.  

• Маркс интересовался призраками, что отражено в его работах.  

• Дредда вводит термин "призракология" для критики онтологии.  

• Призраки ускользают и маркируют отношения, что важно для современной философии.  

• Марк Фишер исследовал хронологию, предлагая свою версию.  

• Будущее как концепт больше не работает, что вызывает ностальгию по прошлому с альтернативами.  

• Капиталистический реализм утверждает, что конец капитализма представить сложнее, чем конец света.  

• Социальное воображение работает, когда есть о чем подумать и вообразить.  

• Фишер определяет хронологию как прогрессивную ностальгию по прошлому с альтернативами.  

• Ностальгия по прошлому, где было будущее, вызывает желание вернуться к состоянию, когда будущее было представимо и влияло на действия.  

• Ностальгия по прошлому, когда будущее казалось возможным.  

• Исключение 2007-2017 годов из-за исчезновения будущего.  

• Будущее исчезает на историческом и дискурсивном уровнях.  

• Фишер исследует идеи на музыкальном и культурологическом материале.  

• Примеры из локального английского контекста и андеграундных групп.  

• Ностальгия по 2007 году как ответ на вопрос о будущем.  

• Призраки как внетелесные сущности, повторяющиеся травмы.  

• Призраки как потенциальность, например, призрак коммунизма.  

• Фишер приводит примеры притягательной силы предвкушения.  

• Интерес Фишера к готической эстетике и страху.  

• Призраки как реальные исторические травмирующие события.  

• Пример из фильма "Призраки Венеции" о призраках как исторических травмах.  

• Призраки как травмы, возвращающиеся в настоящее.  

• Фишер ближе к концепции сломанного времени и отсутствия будущего.  

• Культурологическая сводка Фишера о призраках.  

• Спекулятивный поворот в философии 2007 года.  

• Критика опосредованного доступа к реальности.  

• Несс задает вопрос о настоящем призраке и отвечает на него.  

• Призраки как те, кто умер страшными смертями.  

• Вопрос о том, как оплакать таких людей.  

• Проблема божественного несуществования и бессмысленности смерти.  

• Мису критикует теологическую картину, где Бог допускает ужасные смерти.  

• Он предлагает идею, что Бог еще не существует, что позволяет совершить работу скорби.  

• Мису вводит понятие контингентности, что позволяет изменить законы природы в любой момент.  

• Мису решает проблему Юма, утверждая, что прошлое и будущее не связаны причинно-следственно.  

• Контингентность позволяет изменить законы природы и завершить хронологию.  

• Мису предлагает утопический проект, где Бог может появиться в любой момент.  

• Мису рассматривает ностальгию как логическую интерпретацию, а не мистическую.  

• Он обсуждает, почему ностальгия стала современностью и как это связано с моральными режимами.  

• Ностальгия связана с личными травмами и артефактами прошлого.  

• Ностальгия переходит от пространства ко времени, как в случае с девочками-убийцами.  

• Ностальгия создает психосоматическое состояние, требующее возвращения.  

• Ностальгия становится новым моральным режимом, где прошлое и будущее переспариваются.  

• Призрачность становится общим состоянием времени, где нет будущего и прошлое переспирается.  

• Настоящее также становится призрачным, что создает подвешенное состояние.  

• Хтология предлагает ответ, что мы скучаем по прошлому, где были надежды и будущее.