Александр Дугин: Курс лекций "Постфилософия". Лекция 2

• Лекция посвящена изменению антропологической проблематики в эпоху постмодерна.  

• Для понимания постмодерна важно сравнивать его с модерном и премодерном.  

• Постмодерн взаимодействует с модерном и премодерном, используя элементы этих парадигм.  

• В премодерне человек рассматривается как часть сакрального мира.  

• Сакральное измерение распространяется вглубь вещей, включая человека.  

• В премодерне нет разделения на субъект и объект, все взаимосвязано.  

• Человек в премодерне не равен самому себе, он всегда является маской чего-то другого.  

• В китайской традиции человек рассматривается как медиатор между небом и землей.  

• Обычный человек является лишь временным соединением неба и земли.  

• Человек в премодерне не является законченным, а представляет собой поле игры.  

• Люди не равны, они выражают разные энергии и онтологические реальности.  

• Кастовое устройство основано на этом принципе, где брахманы представляют высшие аспекты бытия.  

• Социальная иерархия основана на различии в онтологических реальностях.  

• Каждый человек может достичь совершенства в своем роде.  

• Социальная лестница выражает естественную или сакральную иерархию, где ближе к центру — более священно.  

• Антропология в традиции хорошо описана в книге "Великая триада" Рене Генона.  

• В индуизме, китайской традиции и других религиях есть аналоги совершенного человека.  

• В каждой традиции есть свои особенности понимания совершенного человека.  

• В традиции существует иерархия: обычный человек и совершенный человек.  

• Обычный человек является дефективной формой совершенного человека.  

• Совершенный человек находится в центре антропологической модели.  

• Совершенный человек находится в центре круга, а вокруг него вращается колесо вселенной.  

• Трансцендентный человек является выражением тотального принципа сакральности.  

• Задача человека в традиции — интегрироваться с осью и стать совершенным и трансцендентным человеком.  

• В традиции выделяются три точки: ум, сердце и основание позвоночника.  

• Сердце является высшей точкой в модели сакральной антропологии.  

• В традиции нет четкого разделения между телом, психикой и душой.  

• Сердце является символом человека и его кода.  

• В традиции нет четкого верха и низа, что отражается в симметричных изображениях человека.  

• Сердце играет ключевую роль в сакральной антропологии.  

• В традиции возможны метаморфозы и трансмиграция человека.  

• Человек может реализовать небесные возможности и стать ангелом или богом.  

• В разных традициях эти метаморфозы понимаются по-разному.  

• Границы человека в парадигме премодерна прозрачны и проницаемы.  

• Человек может возвыситься или унизиться, превращаясь в различные формы.  

• Метаморфозы свидетельствуют о полноте существования человека в традиции.  

• Парадигма традиций делится на манифестационизм и креационизм.  

• Манифестационизм соответствует домонотеистическим и политеистическим традициям.  

• Манифестация означает откровение и проявление, без принципиального зазора между внешними и внутренними аспектами реальности.  

• Манифестационистская парадигма утверждает единство бытия и божественность всего.  

• Между причиной и следствием существует принципиальная обратимость и однородность.  

• В платонических концепциях единое всегда остается единым, даже превращаясь в многообразие.  

• В манифестационистской парадигме человек является выражением божества.  

• Человек может подниматься и опускаться, не имея собственного содержания.  

• Процесс проявления и диалога описывается сложно и диалектично.  

• Креационистская парадигма связана с иудаизмом и авраамической традицией.  

• Иудаизм утверждает теологию креации, творения, что отличается от манифестационизма.  

• Христианская теология в эпоху Павла также основывалась на креационистской модели.  

• В иудаизме утверждается онтологическое различие между Богом и миром.  

• Мир становится креацией божества, а не его проявлением.  

• Креация из ничего разделяет монотеизм и манифестационизм.  

• В монотеистических традициях утверждается различие между Богом и миром.  

• Креация из ничего проводит различие между монотеизмом и манифестационизмом.  

• Монотеизм утверждает несводимость Бога и мира, что является фундаментальным разрывом в премодерне.  

• Креационизм отличается от манифестационизма невозможностью перехода вещи назад к своему творцу.  

• Вещь может вернуться только в ничто, божественные энергии не присутствуют субстанционально в человеческом мире.  

• В креационизме человек является сотворенным существом, не богом, но и не полностью человеком модерна.  

• Человек монотеизма обладает новыми качествами, он не может стать богом сам по себе.  

• Человек монотеизма отличается от других существ, с ним Бог заключает завет.  

• В монотеизме человек становится договорным началом в отношении трансцендентного божества.  

• Ветхий Завет устанавливает правила поведения для человека, чтобы избежать негативных последствий.  

• В отличие от манифестационистской парадигмы, человек монотеизма не является божеством и не свободен в своих действиях.  

• Антропология креационизма отличается от манифестационистской, что приводит к разным этикам и логикам.  

• Современная антропология развивалась через креационистские традиции.  

• Креационистские традиции были доступны только на элитарном уровне.  

• Христианство и другие монотеистические религии включали элементы манифестационизма, что влияло на их толкование.  

• Христианская теология интегрировала элементы манифестационизма, что привело к изменениям в креационистской парадигме.  

• Антропология креационистского премодерна является промежуточным элементом между манифестационизмом и антропологией модерна.  

• Антропология модерна порывает с христианскими представлениями о человеке.  

• Человек модерна не тождественен самому себе и не имеет задач.  

• Принцип "человек равен самому себе" становится нормой в эпоху Просвещения.  

• Человек модерна делится на рассудок и телесность.  

• Трансцендентное начало, связанное с креационизмом, выносится за скобки.  

• Индивидуум становится неделимым и самоценным.  

• Парадигма модерна экстраполируется на прошлое и будущее.  

• Люди эпохи модерна считают себя само собой разумеющимися.  

• Парадигма модерна воспринимается как нечто данное и не поддающееся критическому разбору.  

• Парадигма модерна возникла как гипноз и субгестия.  

• Она внедрилась в европейское сознание и перекинулась на другие общества.  

• Парадигма модерна зиждется на страхе перед носителями культа материи и науки.  

• Человек модерна - это чистый индивидуум, равный самому себе.  

• Все остальное представляется продуктом творчества человека.  

• Человек становится мерой всех вещей и творцом бытия.  

• Субъективный идеализм Канта и других философов укрепляет систему.  

• Рассудок рассматривается как главная составляющая человека.  

• Фрейдизм развивает идею индивидуальной телесности как источника содержания человеческого бытия.  

• Антропология премодерна и модерна находятся в жесткой антитезисной связи.  

• В модерне человек фиксируется как индивид, границы его отделяющие от других видов становятся непрозрачными.  

• Антропологический смысл гуманизма заключается в тождественности человека самому себе.  

• В XX веке три идеологии: либерализм, социализм и фашизм.  

• Эти идеологии оперируют с человеком модерна, Homo modernus.  

• Они предлагают разные пути для современного человека, но все они имеют дело с Homo modernus.  

• Либерализм наиболее точно соответствует духу модерна.  

• Либеральная антропология является ортодоксальной для модерна.  

• Либерализм победил в пари, заключенном различными силами эпохи модерна.  

• Либеральный человек является субъектом истории, политики и науки.  

• Знание в либерализме рассматривается как интерсубъективная конвенция.  

• Либеральный прагматизм утверждает, что истина полезна.  

• Социалистический человек укоренен в классе и массе.  

• Класс является субъектом истории и мерой вещей.  

• В марксистской идеологии знание отражает объективность в классовом сознании.  

• Фашистский человек воспринимает модерн как кошмар и отчуждение.  

• Фашизм обращается к архаическим пластам и элементам премодерна.  

• Фашизм сталкивается с традиционализмом, но это не политический традиционализм.  

• Фашизм можно рассматривать как объективный идеализм.  

• Джин Тири, теоретик итальянского фашизма, был гегельянцем.  

• Он применил концепцию конца истории Гегеля к государству.  

• В XX веке либерализм победил фашизм и коммунизм.  

• Либерализм распознал фашизм и нацизм как аберрацию.  

• Коммунизм оказался завуалированной версией архаического сектантства.  

• Либерализм создал либеральный постмодерн.  

• Коммунистический постмодерн остался гипотезой.  

• Фашистский постмодерн включал создание планетарного рейха.  

• У каждой политической философии модерна была своя антропология.  

• Неточность формулировок привела к краху коммунизма и фашизма.  

• Философия оформляет объективные законы, но сама зависит от парадигм.  

• Деконструкция в постструктурализме означает приведение к контексту.  

• Важно анализировать высказывания в их историческом и культурном контексте.  

• Деконструкция отличает профессионального философа от дилетанта.  

• Смысл слова определяется контекстом, а не другим языком.  

• Даже простейшие понятия в разных языках имеют разные переводы.  

• Философия и религия также зависят от контекста.  

• Курс автора помогает ориентироваться в деконструкции.  

• Любое высказывание определяется парадигмой.  

• История антропологии показывает эволюцию восприятия человека.  

• Модерн выдвинул гуманистическую систему, где человек равен самому себе.  

• Либерализм воплотил всю динамику проблематики модерна.  

• Либерализм победил фашизм и коммунизм, признав их девиациями.  

• Пролетарии исчезли, их больше нет в постмодерне.  

• Либерализм остался, но его антропология основана на отрицании традиций и персоны.  

• Либерализм утверждает абсолютность индивидуума, что является триумфом и триумфом ничто.  

• Фашисты чувствовали пустоту индивидуума, оторванного от корней и классовой солидарности.  

• Либерализм имел смысл, пока ему возражали, но теперь, когда возражений нет, он стал постмодерном.  

• Либералы доказали, что они являются носителями модерна и воплощают его философию.  

• Фрэнсис Фукуяма в 1992 году написал статью "Конец истории", утверждая, что история закончилась.  

• Либерализм стал единственной моделью, экономической системой и политической системой.  

• Либерализм достиг триумфа, но не смог пережить его.  

• Модерн закончился, когда либерализм стал единственным воплощением парадигмы.  

• Либерализм проник в постмодерн, создав либеральный постмодерн.  

• Постмодерн уводит от модерна, но не приводит к примодерну.  

• Либерализм очищался от всего, что не было модерном, и достиг постмодерна.  

• Постмодерн стал результатом триумфа либеральной идеологии.  

• Постмодерн уводит от модерна, но не приводит к примодерну.  

• Человек в эпоху постмодерна становится постчеловеком.  

• Проект человека-человека завершен, и возникает переход к постчеловеку.  

• В процессе модерна человек достиг атомарного состояния.  

• Индивидуум становится демиумом, освободившись от ограничений.  

• Возникает минимальный гуманизм, который фокусируется на индивидууме.  

• Минимальный гуманизм утверждает, что человек должен быть самим собой.  

• Максимальный гуманизм стремится к расширению возможностей человека.  

• Минимальный гуманизм приводит к обвалу индивидуальной идентичности.  

• Минимальный гуманизм не может удержаться на атомарном уровне.  

• Индивидуум оказывается не неделимой вещью, а состоит из подсистем.  

• Начинается эпоха микроскопии, где человек рассматривается как часть интерчеловеческого характера.  

• Индивидуум становится объектом фиксации.  

• Возникает идея протеза "я", где индивидуум делает индивидуума.  

• Личная история индивидуума становится пустой и утомительной.  

• Геном рассматривается как ключ к индивидуальности.  

• Генная инженерия ищет цифровой эквивалент человеческой индивидуальности.  

• Индивидуум может быть разложен на составляющие и транспортирован по сети.  

• Индивидуум становится двойником в лице генома или личного кода.  

• Современные спортивные достижения требуют биомеханических улучшений.  

• Допинг-контроль становится самостоятельной реальностью, связанной с биомеханизацией человека.  

• Католическая церковь подняла вопрос об этике тела на комиссии Евросоюза.  

• Обсуждались идеи вживления искусственных мышц, кристалликов в глаза и резиновых перепонок для улучшения физических возможностей.  

• Вопрос о внедрении дополнительных элементов в память человека.  

• Биомеханические эксперименты рассматриваются как дополнение человеческих возможностей.  

• Философские сторонники, такие как Майкл Харт, поддерживают идею создания полулюдей-полумашин.  

• Пример японского фильма "Тсу" о человеке-автомобиле как символ пост-антропологии.  

• В Европарламенте ведутся серьезные обсуждения этичности таких исследований.  

• В России эти идеи вызывают шок и непонимание.  

• Вопрос о том, что такое человек-биомеханоид и где в нем находится субъектность.  

• Протезы становятся все более совершенными и доступными.  

• Биомеханоиды будут использоваться для помощи людям, а не для создания чудовищ.  

• Вопрос о том, какая сторона биомеханоида является человеческой, а какая нет.  

• Возможность усовершенствования генома человека для улучшения физических характеристик.  

• Примеры: увеличение роста, улучшение зрения и слуха.  

• Возможность скрещивания человеческого генома с генами других существ.  

• Генетические технологии могут привести к созданию мутантов.  

• Отсутствие этических аргументов против таких изменений.  

• Новые представления о росте и значении человека в будущем.  

• Возможность клонирования человека для создания идентичных копий.  

• Примеры использования клонов в политических целях, таких как Александр Лебедев.  

• Будущее клонирования биологических дубликатов.  

• Пролиферация клонов в сетевых компьютерных играх.  

• Геймеры, живущие в виртуальном мире, и их влияние на реальную жизнь.  

• Возможность создания искусственной личности через сетевые игры.  

• Разделение личного опыта через наркотики.  

• Примеры из литературы, такие как "Голый завтрак" Берроуза.  

• Геймеры-наркоманы как новый пост-антропологический тип.  

• Сравнение современных технологий с премодерными.  

• Примеры биомеханоидов и мутантов из античности.  

• Клоны и сетевые клоны как аналоги магических кукол и гомункулов.  

• Индивидуализация через смену пола и гендерную идентичность.  

• Примеры из интернета и трансгендерных операций.  

• Размывание гендерной идентичности в постмодерне.  

• Пародийный и бессмысленный характер постмодернистских явлений.  

• Сравнение с магическими операциями в премодерне.  

• Будущее мутантов и их бесцельное существование.  

• Переход от одной парадигмы к другой уже произошел в 90-е годы и начале нового тысячелетия.  

• Парадигма модерна уступила место постмодерну, что является философским и парадигмальным сдвигом.  

• Мы живем в эпоху фазового перехода, где тенденции постмодерна уже доминируют.  

• Человек постмодерна может быть рассечен вертикально, что символизирует его теневую сторону.  

• В постмодерне человек видит себя со стороны, что является новым феноменом.  

• Телевидение воспринимается как физиологическое воздействие, а не интеллектуальный дискурс.  

• Люди воспринимают телевидение как физиологическое воздействие, а не как интеллектуальный дискурс.  

• Новости и программы на телевидении часто не имеют последовательной модели.  

• Зрители привыкли к непоследовательности и не требуют от программ последовательности.  

• Человек постмодерна не имеет лица, а его вторая часть также является затылком.  

• Постчеловеческое завтра уже наступило, и это вызывает ужас и отвращение.  

• Постмодерн не возражает против критики, а интегрирует ее в свою парадигму.  

• Постмодерн интегрирует вызовы, такие как исламизм, в свою парадигму.  

• Различие между реальностью и виртуальностью размывается.  

• Люди начинают сомневаться в реальности событий, что приводит к теории заговора.  

• Постмодерн смешивает реальность и виртуальность, что является его свойством.  

• Выход из антропологической проблематики требует серьезного интеллектуального усилия и будет обсуждаться в последующих лекциях.