Аристотель и Хайдеггер. Об источниках живой мысли

• Международный день философии.  

• Обсуждение Аристотеля и Хайдеггера.  

• Фокус на курсах Хайдеггера во Фрайбурге и Марбурге.  

• Лекции о феноменологии религии.  

• Курсы об Августине и патристике.  

• Лекции об Аристотеле.  

• Использование материалов из книги "Бытие и благо".  

• Тщательное изучение текстов Хайдеггера.  

• Важность эволюции мышления Хайдеггера.  

• Том 60: Феноменология религии.  

• Том 61: Интерпретация Аристотеля.  

• Антология герметики.  

• Влияние текста "На тропе" на молодого Хайдеггера.  

• Важность интерпретации античных текстов.  

• Использование фрагментов Аристотеля.  

• Курс зимнего семестра 20-21 годов.  

• Вопросы о самопонимании философии.  

• Философия как процесс, а не дефиниции.  

• Единство субъекта опыта и переживаемого.  

• Опыт как конкретно историческое событие.  

• Переосмысление феноменологии Гуссерля.  

• Параллельная работа с текстами Гуссерля.  

• Принцип феноменологии: интеллектуальный эмпиризм.  

• Восприятие опыта как нормативного источника познания.  

• Мы приходим к первичным местам рождения смыслов.  

• Эти источники являются априорными и не зависят от формальных доказательств.  

• Феноменология описывает первичный опыт без напластований и интерпретаций.  

• Хайдеггер переосмысливает принцип принципов, утверждая, что он не может быть выполнен в рамках теории сознания.  

• Начинается программа деструкции научного контекста философии.  

• Цель - выявить первичный опыт философского мышления.  

• Вопрос о философском мышлении как пути и жизни.  

• Исходный источник философии - фактический опыт жизни.  

• Переосмысление горизонта опыта и мира с различными модификациями.  

• Хайдеггер вводит термин "жизненный мир" для описания различных аспектов жизни.  

• Эти жизненные миры являются медиумом для доступа к значимости понятий.  

• Цель - вернуть понятиям изначальное значение.  

• Переход к конкретной исторической ситуации мышления.  

• Хайдеггер считает, что анализ религиозно-философских тенденций современности помогает в этом путешествии к истокам.  

• Историчность мышления проявляется в озабоченности фактическим здесь-бытием.  

• Категории философской традиции непригодны для описания первичного опыта.  

• Необходимо разработать категории, имманентно свойственные живому здесь-бытию.  

• Пример исторического опыта важен для схватывания темпоральности.  

• Хайдеггер выбирает послания апостола Павла для анализа.  

• Послания выражают первичный религиозный опыт.  

• Конфликт христианского опыта с окружающим миром помогает понять фундаментальный религиозный опыт.  

• Поворот от объективированного рассмотрения опыта к ситуативному пониманию.  

• Опыт не должен быть выражен в понятиях и теориях.  

• Это изменение установки для понимания первичного опыта.  

• Хайдеггер обсуждает радикальный поворот в жизни, описанный апостолом Павлом.  

• Павел говорит о радикальном изменении жизни, которое происходит под влиянием его проповедей.  

• Изначально христианский опыт Павла связан с ожиданием второго пришествия Господа.  

• Хайдеггер подчеркивает важность жизни с Богом и выстаивания перед сложностями жизни.  

• Павел описывает время как kairos, время свершения и исполнения.  

• Внезапность kairos важна для тех, кто не ожидает, и это связано с забвением собственной самости.  

• Хайдеггер критикует забвение изначального христианского опыта в философской традиции.  

• Августин и другие философы искажают изначальный опыт, что приводит к забвению.  

• Хайдеггер стремится вернуть изначальный опыт, подрывая концептуальные схемы.  

• Хайдеггер видит в Лютере подрывника, который подрывает гарантированность понятий.  

• Лютер помогает вернуть изначальный христианский опыт, сбросив мишуру традиций.  

• Хайдеггер считает, что Лютер и другие подрывают основания для возвращения к изначальному опыту.  

• Автор критикует Хайдеггера за потерю изначальной новизны и клишированность мышления.  

• Хайдеггер становится жертвой своих бесконечных поисков, что приводит к вторичности.  

• Автор считает, что традиция необходима для создания текстов, таких как Евангелия.  

• Автор утверждает, что традиция необходима для передачи опыта, как это было у апостола Павла.  

• Павел передавал опыт, полученный от апостолов, и это было основой его проповедей.  

• Традиция всегда может быть новой и живой, как это было в случае с апостолами.  

• Хайдеггер считал, что традиция искажает и забывает, поэтому нужно возвращаться к истокам.  

• Его мышление формировалось под влиянием католического образования и опыта.  

• Хайдеггер стремился обновить христианскую проповедь и евангелие.  

• Хайдеггер читал курс по Аристотелю в 1921-1923 годах.  

• Курс включал феноменологическую интерпретацию Аристотеля.  

• Хайдеггер работал над книгой по Аристотелю, но не успел её завершить.  

• Аристотель был важной частью мышления Хайдеггера.  

• Хайдеггер планировал издать книгу по Аристотелю, но не успел.  

• Его лекции по феноменологии и интерпретации Аристотеля стали основой для его философских работ.  

• Хайдеггер критиковал логический позитивизм и считал его омертвлением философского мышления.  

• Он утверждал, что философия должна исследовать человеческое бытие.  

• Хайдеггер стремился к историзму в философии, понимая её как историю философии.  

• Хайдеггер переосмысливал феноменологию, включая в неё первичный жизненный опыт.  

• Он считал, что философствование должно быть доступно в контексте фактической жизни.  

• Хайдеггер был против того, чтобы его называли экзистенциалистом, но его работы оказали влияние на экзистенциализм.  

• Хайдеггер и другие философы, такие как Витгенштейн, придавали большое значение практике.  

• Они считали, что практика является более фундаментальной, чем теория.  

• Эти философы наделяли практику более изначальным и фундаментальным значением.  

• Немецкий язык позволяет конструировать философские конструкции.  

• Жизнь рассматривается как основной феномен, который можно выразить через слово "забота".  

• Забота является ключевым понятием в философии.  

• Никомахова этика рассматривает понятие "рассудительность" как практическое знание.  

• Рассудительность не связана с частностями, а с общим благом.  

• Практическое знание помогает строить общую благость жизни.  

• Хайдеггер переводит "рассудительность" как "заботливая осмотрительность".  

• Заботливая осмотрительность направлена на целостность жизни.  

• Это рефлексивное понимание, которое помогает в принятии решений.  

• Фактическая жизнь движется в истолковании.  

• Истолкование включает в себя аспекты, которые мир предоставляет как задачи.  

• Жизнь сохраняет себя через заботу и истолкование.  

• Хайдеггер рассматривает герменевтику как онтологическую.  

• Фактическая жизнь становится "бытием-в-мире" Dasein.  

• Теоретическое мышление вторично по отношению к изначальному пребыванию в мире.  

• Жизнь может отпадать от самой себя, что приводит к отчуждению.  

• Отчуждение проявляется в клишированных формах мышления.  

• Живая мысль заменяется мертвыми формулами и афоризмами.  

• Успокоительные тенденции приводят к отчуждению.  

• Фактическая жизнь становится чужой для самой себя.  

• Жизнь отдельного человека часто не проживается как таковая, а движется в усредненности.  

• Люди в Индии часто ориентируются на усредненные нормы, что делает их безликими.  

• Они живут жизнью, которая не является подлинной, и приносят свою озабоченность в жертву традициям и привычкам.  

• Хайдеггер критикует Аристотеля за отход от изначальной интуиции и считает, что теория возникает из практической жизни.  

• Аристотель считает, что философия приближает людей к божественному знанию.  

• Хайдеггер, напротив, утверждает, что философия берет начало в практической жизни и стремится к подлинности.  

• Аристотель подчеркивает, что философия не спрашивает о практических интересах, а стремится к мудрости и знанию ради самого знания.  

• Удивление побуждает людей философствовать, начиная с незначительных вопросов и переходя к более значительным.  

• Философия стремится к пониманию, а не к практической пользе.  

• Вопросы о структуре бытия и принципах вселенной требуют внутреннего сдвига и удивления.  

• Философия существует ради самой себя и является свободной наукой.  

• Природа людей рабская, и философия помогает им освободиться от рабства.  

• Философия является наиболее божественной и ценной наукой, так как она приближает человека к божественному знанию.  

• Философия взрывает повседневность, устремляясь по вертикали вопрошания.  

• Философия помогает человеку приблизиться к богам через мышление и удивление.  

• Философия — это дар богов, который помогает человеку выйти за пределы рутины и обыденности.