Благодать и созерцательная практика в кашмирском шиваизме и восточном христианстве

• Лекция посвящена индийской религиозной традиции, в частности шиваизму.  

• Рекомендованы книги для изучения: "История религии с позиции психопрактик" Торченного, "История индуизма" Кондека, "Катехизис индуизма" индуистского гуру.  

• Шиваизм возник из протоиндийской цивилизации, культа вока родари, культа шивы пошупати, народной религии и тантрического учения йогинов.  

• Шиваизм сочетает в себе ведические и неведические элементы.  

• Кашмирский шиваизм является одним из самых изучаемых направлений в истории индийской философии и религиозной традиции.  

• Он характеризуется уникальным сочетанием недвойственных представлений и учения о личностном боге.  

• Кашмирский шиваизм внес вклад в индийскую теорию эстетики и развитие терминологии в сценическом искусстве.  

• Веды - древнейший источник текстов, содержащий учение о боге и богах.  

• Риши - поэты, мудрецы и жрецы, которые узрели божественное знание и изрекли его.  

• Брахман - абсолютное божественное, первооснова всех вещей и феноменов, неизменная внутренняя природа всего существующего.  

• Брахман не сводим ни к чему, ничем не ограничен и является запредельным.  

• Жрецы в ведийской религии назывались разными терминами, в зависимости от их функции.  

• Брахманы - общее обозначение всех жрецов и людей высшей касты, потомков древних ведийских риши.  

• Риши и их соплеменники придерживались представления о единстве космоса, богов, человека и божественных проявлений.  

• Это мировоззрение называется космотеаизмом, а не монотеизмом или пантеизмом.  

• Рудра - грозный бог, который держит особняком и почитается отдельно от других богов.  

• Он управляет жизнью и смертью, обладает целебными средствами и является покровителем от духовной гибели.  

• Риши просят Рудру повернуться благосклонным аспектом, охранять их и отвращать божественный гнев.  

• Шиваиты гордятся тем, что главная молитвенная формула Шивы уже встречается в ведах.  

• Пати - повелитель, Господь Шива.  

• Пашу - живое существо, индивидуальная душа.  

• Паша - путы, узы, силы или энергии, которые являются аспектами божественной силы Шивы.  

• Зло возникает как недостаток, а неведение, а не непослушание божественной воле.  

• Шиваизм разделяется на три подгруппы: долистические, дуалистические и не дуалистические.  

• Дуалистические версии шиваизма напоминают авраамические религии, где души сосуществуют с творцом.  

• Не дуалистические версии шиваизма утверждают полное онтологическое тождество всех трех категорий.  

• Тантрические шиваизм опираются на тантрические или органические источники откровения, которые дополняют веды.  

• Тантрические шиваизм описывают откровение как диалог между богом и человеком, а не как выбор бога для миссии.  

• Шива изображается в пяти ликах: творец, вседержитель, разрушитель, сила вуалирования и милость откровения.  

• Шиваизм утверждает полное внутреннее единство ведийского и органического откровений, исходящих из одного источника.  

• Наталья Исаева рассматривает искусство как проводник в индийской и восточной эстетике.  

• Книга "Искусство как проводник" полезна для тех, кто плохо знаком с восточной философией и эстетикой.  

• Три первоисточника шиваизма на русском языке переведены частично, но заслуживают внимания: "Шива с утра", "Коренной текст" и "У основания".  

• Образ танцующего Шивы связан с южным шиваизмом, но обще шиваитскую идею связи творца и творения показывает наглядно.  

• Шиваизм рассматривает мир как танец или сценическое искусство, где танцор - это бог, а зрители - органы чувств.  

• Три категории шиваизма: Шива, Шакти и Индивид - это ипостаси единой реальности, которые проявляют себя одновременно как бог, его энергия и индивидуальная душа.  

• В католической традиции Бог представлен как Троица: Отец, Сын и Святой Дух.  

• Отец - это источник бытия, Сын - порождение Отца, Святой Дух - проявление Отца и Сына.  

• В шиваизме мир и люди включены в Бога как его ипостаси.  

• Шива проявляется в виде мира индивидов, душ и т.д.  

• В индуизме понятие "атеизм" означает учение о Боге, а не отрицание его существования.  

• Бог обладает функциями благодати, милости, сострадания и силы.  

• Энергия милости и силы передается от Бога к людям через гуру и другие объекты.  

• Йогин осознает, что Шива - это его сокрытый потенциал, энергия кундалини.  

• В статье одного коллеги-литовца Аудриса Бренориса говорится о необходимости обретения шактипата в кашперском шиваизме.  

• Это объясняется концепцией трех ограничений или загрязнений, которые возникают из-за игры Шивы.  

• Эти ограничения включают умоление, атомарность и иллюзии.  

• Шива, создавая души, сам превращается в них, теряя свою абсолютную природу.  

• Чтобы освободиться от этих ограничений, Шива использует свою энергию и милость.  

• В югических традициях шактипат считается высшей формой духовного посвящения.  

• В христианстве для рождения свыше важно получить Духа Святого, который стимулирует развитие того, что уже есть в человеке.  

• Однако, это не сообщает человеку тех качеств, которых у него нет.  

• В кашперском шиваизме шактипат не означает немедленного просветления и познания сущности божества.  

• Это только устраняет один уровень загрязнения, атомизацию умоления.  

• После получения шактипата человек может не заметить и не стараться устранить другие ограничения.  

• Первый уровень - устранение ограничений, соответствует уровню очищения в христианстве.  

• Второй уровень - пробуждение интуитивного знания, соответствует уровню озарения в христианстве.  

• Третий уровень - обретение шивого сти, соответствует единению с Богом в христианстве.  

• В кашмирском шиваизме источник благодати находится внутри человека, а не вне его.  

• В кашмирском шиваизме акцент делается на эстетическом и мистическом опыте, а не на духовном единении с Богом.  

• В кашмирском шиваизме Бог не вне человека, а в глубинах его души.  

• Кашмирский шиваизм представляет собой мистику благодати, а не юридическую мистику.  

• В диалоге с восточными религиями важно учитывать их акценты и подходы к вере.  

• Обсуждение различий между шиваизмом и христианством, включая их представления о боге и благодати.  

• В шиваизме, гуру играет роль, аналогичную Христу в христианстве, но в шиваизме гуру также является и богом, и человеком в своем духовном потенциале.  

• В шиваизме благодать передается через гуру, который передает свою мудрость, силу и знание через мантру.  

• В христианстве благодать распределяется между различными конфессиями и иерархиями.  

• В шиваизме нет аналога христианской церкви, и модель духовной жизни строится вокруг гуру и учеников.  

• Двустишие выражает суть шиваизма: "Шива - бог, Шива - господь, Шива - милость его".