Антон Сюткин. Короткое замыкание Владимира Шалларя. Критика ангелологии.

• Антон Щукин, философ и преподаватель Европейского университета, обсуждает критику Владимира Шаларя.  

• Антон делится своими мыслями о книге "Ангелы и способы производства".  

• Антон критикует книгу Шаларя, разделяя многие философские и этические установки, но не соглашаясь с основными выводами.  

• Антон объясняет, что его критика связана с различиями в творчестве Шаларя между ранним и поздним периодами.  

• Антон обсуждает различия в философии Шаларя до и после 2022 года.  

• Он подчеркивает, что Шаларь в ранний период ближе к его позиции, чем в поздний.  

• Антон обсуждает секуляризацию как часть христианской истории и критикует Шаларя за отождествление секуляризации с атеизмом и материализмом.  

• Он считает, что Шаларь видит традицию как более истинную и гармоничную, чем секуляризация.  

• Антон критикует Шаларя за отождествление модерна с чем-то темным и негативным.  

• Он предлагает альтернативный подход, где модерн и постмодерн рассматриваются как разные, но взаимосвязанные эпохи.  

• Антон обсуждает, как Шаларь пытается вложить левое содержание в традицию.  

• Он считает, что Шаларь пытается присвоить традиционалистский консервативный ход и вложить в него левое революционное содержание.  

• Антон обсуждает, как христианская история и философия взаимодействуют.  

• Он считает, что христианство позволяет выйти за пределы двух философских способов видения: пантеизма и гностицизма.  

• Антон объясняет, что пантеизм предполагает принятие мира как он есть, а гностицизм — соединение с абсолютом через отрешение от реальности.  

• Он критикует Шаларя за его подход, который, по его мнению, является гностицизмом.  

• Христианство рассматривается в философском контексте.  

• Немецкий идеализм и протестантская мистика.  

• Протестантская мистика связана с иудейской традицией.  

• Мир лежит во зле, но Бог воплощается в мире.  

• Возможность исправления падшего мира.  

• Спасение мира через его исправление.  

• Мир изначально прекрасен и гармоничен.  

• Ангелы как атрактор для эволюционного развития мира.  

• Люди как низшая ступень в развитии мира.  

• Синтез витализма, феноменологии и пантеизма.  

• Мир прекрасен, но мы живем в падшем состоянии.  

• Путь отрешения от мира и создания коммун.  

• Исправление мира через уход от него.  

• Создание альтернативных площадок.  

• Проблема отождествления анархо-коммунизма с прогрессивными идеями.  

• Борьба как императив.  

• Политическая борьба и другие аспекты изменения мира.  

• Путь отрешенности сужает перспективы.  

• Локановский психоанализ и ангелический марксизм.  

• Ангелы как бесполые идеальные сущности.  

• Человеческий мир как мир сексуально озабоченных животных.  

• Обожение через отказ от сексуальности.  

• Преображенная ангелическая сексуальность.  

• Объективация происходит, когда мы используем другого человека как средство, а не как цель.  

• Любая сексуальность предполагает нейтрализацию, что расширяет претензии к объективации.  

• Важна не сексуальность сама по себе, а негативность и пространство свободы, связанное с ней.  

• Свобода человека неразрывно связана с возможностью совершать ошибки.  

• Лишение человека этой способности превращает его в машину, животное или ангела.  

• Локанский психоанализ связывает сексуальность с негативностью и попытками человека осмыслить свое существование.  

• Преодоление овеществления не означает необходимость перестать быть человеком.  

• В политической ангелологии Шаларя воплощение Христа служит для преодоления стены между ангельским и человеческим миром.  

• Христос нужен для того, чтобы человек мог становиться ангелом и осуществлять процесс наализации.  

• Владимир Шаларь использует постгуманистическую риторику, наделяя нечеловеческих агентов функциями субъекта.  

• Это повторяет постгуманистический ход, свергая человека с центральной позиции.  

• Снятие с человека ответственности за существование мира является продолжением той же полемической линии.  

• Экологические проблемы не могут быть решены только человеческими усилиями.  

• Важно испытывать солидарность с другими страдающими существами.  

• Экология должна решаться политическими методами, а не только этической медитацией.  

• Политическая ангелология является соблазном для православных теологов и безумием для левых критических теоретиков.  

• Книга Шаларя создает виртуальное пространство, альтернативное современному миру.  

• Воображение помогает менять мир и создавать альтернативы.  

• Смешение различных традиций и подходов не является признаком постмодернизма.  

• Постмодернизм критикуется за отказ от истины и универсальности.  

• Работы Шаларя и других авторов представляют собой серьезную философию, а не постмодернистскую игру.  

• Владимир через иронию и воображаемое касается фундаментальных философских вопросов.  

• Это часто происходит в форме провокации, но не отменяет самого подхода.  

• Публичный интеллектуал, а не академический философ, занимается этими вопросами.  

• Статья Миясу описывает дилемму призрака, связанную с существованием зла.  

• Если существует всемогущий бог, то он не может быть благом.  

• Атеистическая позиция приводит к тому, что мир лежит во зле.  

• Миясу предлагает мыслить о боге как о возможном, который еще должен появиться.  

• Бог у Миясу трансформируется и изменяется.  

• Это пересекает пространство теологии и атеизма.  

• Ангелы и дух как сообщество верующих являются модификациями бога.  

• Дух как восстановление и изменение бога.  

• Миясу описывает мир в духе Тейяра де Шардена, но с использованием теории множеств.  

• Переходы между этапами развития мира случайны.  

• Миясу не верит в возможность воскрешения мертвых техническими усилиями.  

• Отказ от активистской политики, ведущей к террору.  

• Мир лежит во зле, но за него стоит бороться.  

• Проблема теодицеи зависит от успешности этой борьбы.  

• Надежда на исправление мира более радикальна, чем становление ангелом.  

• Идея мировой республики, реализующей благо, более радикальна.  

• Гуманизм и оправдание современности важны для этой идеи.  

• Мировая республика предполагает политическую организацию, объединяющую мир.  

• Антон Скин благодарит за интересный разговор.  

• Возможность дискуссии между Владимиром и Антоном.  

• Призыв к подписке на телеграм-канал и сообщество в бусте.